Kotiin
Dervish on sana, joka herättää monia ajatuksia. Jotkut sanovat, että nämä ovat munkkeja, jotkut ovat vakuuttuneita siitä, että he ovat vain tanssijoita, jotka viihdyttävät yleisöä, ja toiset ovat varmoja, että dervishi on yksinkertainen lahko. Ymmärtääksemme tämän sanan todellisen merkityksen, katsotaanpa historiaa.
Dervish on synonyymi sanalle Sufi
Dervishien eli sufien syntyhistoria juontaa juurensa 1100-luvulle. Kun kristinusko kehittyi aktiivisesti Venäjällä, ensimmäiset dervishit ilmestyivät itään. Sanan merkitys venäjäksi voidaan kääntää joksikin kulkurin, askeetin ja fidgetin väliltä.
Tämän järjestyksen kannattajat vannovat ja kutsuvat heitä noudattamaan maltillista elämäntapaa, noudattamaan askeesia, luopumaan itsekkäistä motiiveista ja rakentamaan elämänsä rakkauden periaatteiden pohjalta. Ensimmäinen dervishi on Rumi. Hän esitteli ensimmäisenä askeettisten munkkien liikkeen itsenäisenä liikkeenä, joka kuitenkin edisti pitkään tunnettuja perinteitä ja käytäntöjä. Dervisit ovat optimisteja. Uskonto on heille vain tapa hankkia henkistä kokemusta, mahdollisuus sulautua jumalalliseen suorittamalla rituaalitoimia. Dervishien eli sufien perinteen kolme pilaria ovat rakkaus, intuitiivinen havainto ja äly. Ei ole sijaa katumukselle, elämän tragedialle ja vastaaville meille tutuille asioille.
Dervissien elämän lait
Sana "dervish", jonka merkitys oli alun perin "askeettinen", on nykyään synonyymi rennolle ihmiselle, joka ei välitä tulevaisuudesta ja elää askeettista elämäntapaa. Joten, sufi-viisaiden (tai derviskien) peruslait sisältävät:
- Omaisuuden luovuttaminen. Koska dervishi on vaeltava kulttiministeri, joka on vannonut askeettisen elämäntavan, hänen on oltava valmis luopumaan kaikesta omistamastaan. Joissakin tapauksissa on jopa välttämätöntä sulkea sanat "minun, minun, minun" käytöstä. Uskotaan, että egosta luopumisen kautta dervisit ymmärtävät Jumalan.
- Jokaisen dervishin, jopa perheensä kanssa asuvan, on kohdeltava vieraansa kunnioittavasti. Erityisesti, jos vieras haluaa jotain oleskellessaan sufin katon alla, hänen on annettava se hänelle. Joidenkin versioiden mukaan tämä johtuu uskomuksesta, että vaeltajan ja kutsumattoman vieraan varjolla Jumala voi katsoa viisaan taloon ja tarkistaa, kuinka hän täyttää lait ja askeetit.
- Almujen kielto. Kenenkään tämän uskonnollisen liikkeen ministerin ei tule kerjätä tai kerjätä almua.
- Kaikkien toimien ja vuorovaikutuksen ulkomaailman kanssa tulee perustua ylevän rakkauden periaatteisiin. Rakkaus ympärillämme olevaa maailmaa ja ihmisiä kohtaan on osoitus rakkaudesta Jumalaa kohtaan, koska Hän loi kaiken.
Luostarin analogi - tekie
Dervish on vaeltava viisas ja mystikko. Mutta aika ajoin heidän kaikkien täytyy käydä luostarissa. Tämä ei koske vain ikuisia vaeltajia, vaan myös vakiintuneita sufia. Vierailu luostarissa on pakollinen ennen tärkeitä tansseja. Sufismiliike islamissa on erittäin suosittu, ja vaeltavien viisaiden luokkia on yli seitsemänkymmentä.
Vain yksi niistä sijaitsee Euroopassa. Kaikki loput ovat Aasian ja Afrikan maissa. Krimillä on kuitenkin edelleen toimivia tekijä, jotka dervisit rakensivat yli 700 vuotta sitten. Julkiset jumalanpalvelukset järjestetään täällä joka torstai.
Ei tanssia, vaan palvelua
Dervishit ovat kuuluisia tansseistaan, joita pidetään teatteriesityksinä. Tämä on osittain totta, mutta aluksi pyörteily on meditaatiotapa, jonka aikana sufit yrittävät saavuttaa sulautumisen jumalalliseen mieleen, koskettaa Häntä. Tämä on heidän tanssiensa pyhä merkitys.
Vuonna 1722 Venäjän valtakunnan pääkaupungissa Pietarissa Pietari Suuren käskystä Dmitri Cantemir julkaisi "Sistiman kirjan eli muslimiuskonnon valtion", joka kertoo dervishien veljeistä. 1700-luvulla monet eurooppalaiset historioitsijat tutkivat derviskien elämää ja opetuksia, ilmiötä muslimimaailmassa. Historioitsijat käyttivät työssään keskiaikaisten eurooppalaisten matkailijoiden muistiinpanoja ja tutkielmia, jotka aina käsittelivät kuvauksissaan Arabian, Persian, Intian, Turkin ja Egyptin dervisheitä. Dervishejä kutsuttiin mystikoiksi tai askeetteiksi, järjestykseksi, jolla oli eksoteerista - tietämättömien saatavilla olevaa - ja esoteerista - salaista opetusta.
Tutkijat vertasivat askeettisuutta ja mystiikkaa. Askeeteille tärkeintä on ihmisen tahto, mystikoille sydän. Askeettinen tuntee hyvin inhimillisen olemuksensa, hän haluaa jatkuvaa moraalista kehitystä saavuttaakseen ihanteensa, persoonallisuutensa täydellisyyden. Mystikko haluaa intohimoisesti saavuttaa ihanteensa, sulautua siihen. Mystiikan tavoitteena on täydellinen uppoutuminen ihanteeseensa oman persoonallisuutensa hajoamiseen asti. Askeettinen käyttää kaikkia keinoja, jotka auttavat hänen persoonallisuutensa jatkuvassa kehittymisessä, hylkäämällä kaiken, mikä sitä tukahduttaa. Mystikko pyrkii tuhoamaan "minänsä". Mystiikka on aina vallannut dervishissä tätä ilmiötä, jota kaikki historioitsijat pitivät mystisenä.
Muslimitutkijat, itse dervisit ja heidän vihollisensa puhuvat eri tavalla dervishin muodostumisesta. Sunnidervisit väittävät olevansa peräisin ensimmäisestä muslimikalifista Abu Bakrista, joka hallitsi vuosina 632–634, useimmat muut neljänneltä kalifilta Alilta (656–661). He uskovat, että kalifit saivat oikeuden luoda ja hengellistä johtajuutta dervisijärjestyksessä profeetta Muhammedilta, joka sai luvan perustaa dervishi Allahilta arkkienkeli Gabrielin kautta.
Shiiadervisit uskovat, että kalifi Ali, joka sai oikeuden hengelliseen johtajuuteen profeetta Muhammedilta, salli derviskien sufi-opintojen levittämisen pojilleen Husseinille ja Hassanille sekä kahdelle tiedemiehelle - Hussein el-Bagrille ja Kamil ibn Zeidille. . Heidän seuraajiaan Abdul Wahid ibn Zeidiä ja Khubibi Ajumia pidetään dervishien perustajina.
Mystisiä näkemyksiä käytettiin luomaan metafyysinen oppi - sufismi. Sufismi (arabiasta suf - karkea villakangas, askeettinen hiuspaita, näin pukeutuneita saarnaajia) syntyi 800-luvulla. Tämä opetus määriteltiin "idealistisen metafysiikan ja askeettisen käytännön yhdistelmäksi, opetukseksi asteittaisesta lähestymisestä mystisen rakkauden kautta Jumalan tuntemiseen". Arabitutkija Ibn Khaldun kirjoitti sufien teoista: "Ajattele jatkuvasti hurskauden tekoja, elä yksinomaan Jumalalle, luovu maailman loistosta ja turhamaisuudesta, älä pyri siihen, mitä tavalliset ihmiset etsivät - nautintoja, vaurautta ja kunnianosoitukset, vältä yhteiskuntaa voidakseen yksinäisyydessä ryhtyä hurskauden tekoihin." Dervishien kirjoittajat itse kirjoittivat: "Sufilaisuuden siemenet kylvettiin Aadamin aikana, synnyttivät idut Nooan aikana, alkoivat kukkia Abrahamin aikana ja niiden hedelmät ilmestyivät Mooseksen aikana; He kypsyivät Kristuksen aikana, ja Muhammedin aikana he tuottivat puhdasta viiniä." Dervisit levittivät sufi-ideoita.
Eurooppalaisilla tutkijoilla on erilaisia mielipiteitä derviskien alkuperästä. Jotkut pitävät dervishiä itsenäisenä ilmiönä, joka syntyi itsenäisesti islamissa, yhdistäen tämän rikkaaseen mielikuvitukseen ja samalla arabien taipumukseen miettivän elämään. Muut eurooppalaiset historioitsijat sanovat, että dervishi muodostui kristillisen luostaruuden vaikutuksesta: "Yleinen idässä taipumus kontemplaatioon toisaalta ja toisaalta halu väsymättömään vaeltavaan elämäntapaan, samoin kuin kristillisen ilme. luostarit ja askeetit olivat niin vahvoja, että ne ottivat islamiin vastoin sen perustajan tahtoa erakkoinstituution. Toiset taas väittävät, että dervishien opetukset käyttivät ideoita uusplatonismista, magiasta ja buddhalaisuudesta.
Islamin tultua sanasta "Sufi" tuli melkein synonyymi ilmaisulle "tosi muslimi". Sufismia kutsuttiin "oppiksi kaiken iankaikkisen luomattoman valon ulosvirtauksesta ja yhteydestä jumaluuteen kontemplatiivisen elämän kautta, joka on välinpitämätön kaikille ulkoisille muodoille". Sufiyhteisöissä opiskelijat läpäisivät useita tasoja. He suorittivat kaikki islamin määräämät rituaalit, seremoniat, puhdistukset ja rukoukset. Tämän jälkeen he siirtyivät tiedon vaiheeseen. Oppilaat tutkivat pyhiä sufi-kirjoja ja syventyivät mietiskeleviin ajatuksiin Jumalasta. Kolmannessa vaiheessa opiskelijoiden piti tulla täysin tuntemattomiksi ja välinpitämättömiksi kaikille maallisille eduille, totuuden mietiskeleville, jotka pyrkivät sulautumaan Kaikkivaltiaan Luojan suuruuteen. Sufiyhteisöt erosivat toisistaan Arabiassa ja Iranissa. Sieltä sufilaisuus levisi kaikkiin muslimimaihin lukuisten dervissikuntien muodossa eri nimillä.
Sufismilla oli voimakas vaikutus arabialaiseen ja persialaiseen kirjallisuuteen ja runouteen. Monet muslimien pyhät, monet muslimimaailman runoilijat ja filosofit tulivat sieltä. Jotkut poliittiset ja hallitushahmot olivat dervisejä. Dervishit tarjosivat myös henkistä ja moraalista johtajuutta. Myöhemmin jopa ottomaanien portin vetierit ja sulttaanit pyrkivät liittymään johonkin dervisirikuntaan, jota muodollisesti pidettiin derviseinä.
Aluksi dervisismi oli teoreettinen oppi, joka yhdisti uskonnon filosofiaan. Myöhemmin siitä tuli myös käytännöllinen instituutio, "elämäntapa, joka johtaa totuuteen". Yleiset uskonnolliset ja filosofiset periaatteet sisältyivät dervissikuntien rakenteeseen ja olemassaoloon."
Dervisit kutsuivat opetustaan ja itseään järjestykseen "tariqa" - "maailmasta luopuminen, tie Jumalan luo". He pyrkivät ratkaisemaan yhden maailman suurimmista ongelmista - ihmisen kohtalon ongelman. Sanat "sufi", "ishan", "dervish" tarkoittavat tariqan seuraajia. "Dervish" on iranilaista alkuperää oleva sana, joka tarkoittaa "kynnystä, ovea, syvää meditaatiota". Dervish - "ovelta kerjäävä mies". "Ishan" on myös persialainen sana, joka tarkoittaa "joka uskoo Jumalaan". Keski-Aasiassa dervishejä kutsuttiin näin, koska ihmiset elävät uskossa ja uskossa. Sana "Sufi" tulee arabian sanasta "suf" - "villa", "karkea kamelinkarva", se tarkoitti vaatimattomien muslimimystiikkojen käyttämiä hiusvaatteita islamin alussa. Sana "Sufi" on myös johdettu arabian sanasta "saf" - "puhdas, tahraton", henkisesti puhdas. Sana "Sufi" saattaa myös tulla arabialaisesta "soffa" - "penkki" - paikasta lähellä Kaaban pyhää kiveä, jossa profeetta Muhammedin innokkaat seuraajat istuivat islamin leviämisen alussa. Sana "Sufi" on myös johdettu kreikan sanasta "sophos" - "viisas, totuuden rakastaja". Sufi, dervish - "viisa mies, joka on löytänyt totuuden ja rakastaa sitä", nämä sanat ilmaisevat dervisismin pääajatuksen.
Dervissit sanovat, että yksi ihmisen tärkeimmistä tunteista on rakas Jumalalle - rakkaus. Dervishit sanovat: "Koska jumalallisuuden olemusta ja Hänen täydellisyyttään ilmaisevia sanoja ei ole, meidän on käytettävä sellaisia ilmaisuja, jotka näyttävät olevan lähimpänä ajatuksiamme, ja puhuttava siitä mystisessä mielessä, mutta parempi silti olla olemattamatta. puhua ollenkaan jumalallisesta olemuksesta, sillä nämä ovat käsittämättömiä asioita."
Dervissit sanovat, että mikään inhimillinen päättely ei lähetä ihmistä niin lähemmäksi Jumalaa kuin rakkauden tunne. He väittävät, että jumalallisen olemus, kaiken luonnossa olevan olemus, paljastetaan dervisheille, ihmisille, jotka ovat täysin omistautuneet jumalalliselle rakkaudelle, mutta vain erityistapauksissa. Dervissit uskovat, että "kun Jumala vuodatti henkensä universumiin, sen valo levisi kaikkialle ja äly loisti ihmisen hengessä". Dervish-saarnaajat kirjoittivat: "Sanotte "meri, aallot", mutta älä ajattele, että nämä sanat tarkoittavat erilaisia esineitä, koska meri, kun se raivoaa, tuottaa aaltoja, ja kun aallot tyyntyvät, niistä tulee jälleen meri; samalla tavalla ihmiset ovat jumalallisen aaltoja ja kuoleman jälkeen he palaavat Hänen helmaansa."
Dervisit saarnaavat ennaltamääräystä. Yksi sufi-runoilijoista sanoi: "Kohtalomme kirjoittaja on upea kirjailija, eikä hän koskaan kirjoita pahaa." Dervissit sanovat, että pahuus tuli maailmaan vain tietämättömyyden seurauksena, se on ihmisten hämmennyksen ja erottamisen syy.
Dervish-kirjailijat kirjoittivat: "Koraani, kuten Vanhan ja Uuden testamentin pyhät kirjat, on jaettu kolmeen osaan - historialliseen, elämäkertaan ja puhtaasti henkiseen osaan. Näiden kirjojen historialliset ja elämäkerralliset osat voivat sisältää virheitä, liioittelua, puutteita ja jopa kirjurit muuttavat enemmän tai vähemmän ajoittain. Niiden puhtaasti henkinen sisältö, joka on luonteenomainen ihmissielulle, on kuitenkin aina ollut muuttumattomana ja pysyy sellaisena aikojen loppuun asti."
Dervissit voivat saavuttaa korkeimman tiedon ja olemuksen Jumalasta ja luonnosta ekstaasin tilassa - "tilassa olemisen ja olemattomuuden välillä, absoluuttisen kieltämisen ja todellisuuden välillä".
Derviseillä on kaksi päätehtävää: kaikilta dervisheiltä, epäitsekkäällä rakkaudella Jumalaa kohtaan, vaaditaan luottamusta sielun mahdollisuuteen saavuttaa taivaallisen autuuden tila; Häneltä vaaditaan myös ehdottoman alistuvaisuutta ja kuuliaisuutta henkisille mestareille. Ilman näitä ehtoja on mahdotonta saavuttaa sufien päätavoitetta.
Dervishien itsensä löytämien ja eurooppalaisten historioitsijoiden tutkimien opetuksen osien lisäksi dervisheillä oli myös esoteerinen - salainen opetus, jonka paljastaminen ei-vihityille, jopa muslimeille on kielletty. Tätä opetusta ei kirjoitettu ylös eikä julkaistu.
Kaikilla dervissilahkoilla oli sukutaulut, jotka vahvistivat heidän polveutumisensa ensimmäisistä kalifeista. Jokainen dervissilahjan šeikki, jolla oli profeetallinen lahja, välitti sen seuraajalleen, ilmoitti hänelle veljeskunnan sukutaulun - dervisit kutsuivat tätä tariqan siirroksi.
Dervisheillä on tiukka hierarkkinen järjestelmä. Järjestön perustajat ovat ensimmäisten kalifien edustajia. Heitä kutsutaan "pireiksi" - sheikeiksi, vanhimmiksi. Heitä kunnioitetaan ja kunnioitetaan kaikissa järjestyksessä. Nykyisillä ritarikunnan johtajilla on täysi valta omissa järjestyksissään, heitä kutsutaan sheikkien päämiehiksi. Sheikkien arvonimet voivat olla periytyviä, yksinkertaisesta dervisistä voi tulla myös sheikki, tätä varten hänen on tultava kuuluisaksi elämän pyhyydestä ja ihmeistä.
Kaikkia luokkien henkisiä opettajia kutsutaan murshideiksi - "totuuden polun ohjaajiksi", henkisiksi mentoreiksi. Tämä on järjestyksen ensimmäinen aste. Toisessa asteessa ovat naibit - "paikan täyttävät kirkkoherrat", ehdokkaat murshid-titteliin. Heitä kutsutaan "dede" - "isiksi". Kolmannen asteen miehittää muridit - "ne, jotka haluavat totuutta", opiskelijat, jotka tarvitsevat mentoreita, naibit. Käskyissä oli yleensä kaksitoista naibia, joista jokaisella oli kaksitoista tehtävää.
Murid-opiskelijoita hyväksyttiin 20-vuotiaista lähtien. Vaatimukset ehdokkaille olivat:
"Kun opiskelija, joka haluaa tulla dervisiksi, laittaa kätensä sheikin käteen, hänen on oltava terve mies - ajatuksistaan nerokas, hyvämaineinen, lähellä Jumalaa, sydämeltään kiltti, nöyrä ihmisten kanssa tekemisissä, käytökseltään vakava, osaa rikastua tiedolla, oli valmis opettamaan muita tietämättömiä, ei ollut taipuvainen närkästämään ketään, vaikka he suuttivatkin häntä, puhui vain sellaisista, jotka kuuluvat hänen uskoonsa, oli antelias omaisuudellaan, vältteli kiellettyä ja pahaa, siirtyi pois siitä, mikä on epäilyttävää, auttoi vieraita, oli orpojen isä, oli ulkonäöltään miellyttävä, hänellä oli ylevä sydän, oli hengeltään iloinen, iloinen ja onnellinen myös köyhyydessä , ei paljastanut salaisuuksiaan muille, oli jalo käytöksessään ja keskustelussa, antelias hyvissä teoissaan, ystävällinen, hiljainen, kärsivällinen tietämättömiä kohtaan eikä pahantahtoinen, ilmaisi kunnioituksensa suuria ja pieniä kohtaan, luotti niihin, jotka luottivat häneen , vältti kaksimielisyyttä, oli tiukka uskonnollisissa velvollisuuksissaan, pidättäytyi laiskuudesta ja levosta, ei puhunut kenestä se oli pahaa, hän oli rauhallinen ja onnellinen vähästä, kiitollinen vuodatetuista hyvistä teoista, paastosi ja rukoili paljon , oli sanoin totuudenmukainen, kotonaan jatkuva, ei kironnut ketään, ei herjannut ketään eikä kadehtinut ketään, oli puhdassydäminen, välitti siitä, mitä tehtiin täyttäen kaikki hänen järjestyksensä uskonnolliset velvollisuudet ja on oikea sekä ajatuksiltaan ja tosissaan."
Rakenteeltaan dervissilahkot ovat täysin itsenäisiä. Jokainen kunta on jaettu pieniin yhteisöihin, jotka sijaitsevat kaupungeissa ja koostuvat kahdestakymmenestä neljäänkymmeneen miehestä. Dervishikunta ei salli naisia riveihinsä, mutta dervisit voivat mennä naimisiin vapaasti.
Jotkut dervisit asuvat jatkuvasti yhdessä paikassa, toiset jatkuvasti vaeltavat. Ritarikunnan pääkeskus on paikka, jossa sen perustajan hauta sijaitsee. Ritarikunnan johtaja Rais-ul-Mesheikh asuu täällä, hän johtaa kaikkia yhteisöjä, hoitaa kaikki asiat. Hän asuu erityisessä talossa. Dervisheille on olohuoneita, mutta he voivat asua myös omakotitaloissa. Heidän täytyy viettää yö guesthouseissa kahdesti viikossa uskonnollisten seremonioiden aikana. Myös vaeltavat dervisit yöpyvät vieraspihoilla. Jotkut arvostetuimmista derviseistä asuivat yksin muslimien pyhimysten muistomerkeillä. Joskus heillä on kaksi murheellista opiskelijaa.
Jokaisella dervishiyhteisöllä oli huone, suuri sali rituaaleja ja rukouksia varten. Siellä on myös sali, jossa pidettiin mystisiä rituaaleja, jotka ylistivät jumalallisen yhtenäisyyttä, korostivat jumalallista kirkkautta. Tätä salia kutsuttiin "Devr Khaniksi" - "tanssin, pyörteen, pyörimisen saliksi". Se oli pitkänomainen tai neliömäinen. Kolmen seinän varrella oli kaksinkertainen galleria, alempi vieraille ja pyhiinvaeltajille, ylempi dervishiorkesterille. Hallissa ei ollut erityisiä koristeita etuseinässä, jonka edessä oli matto ritarikunnan sheikille. Kaapin yläpuolelle oli kirjoitettu ritarikunnan perustajan nimi, sanat "Jumalan, Armollisen, Armollisen nimessä". Aulan edessä oli vesisäiliö uskonnollisia pesuja varten.
Dervissit itse käyttivät periaatetta: "köyhyys on ylpeyteni". Ritarikunnat itse omistivat suuria määriä maata - waqfia, "testamentoituja kiinteistöjä", hallitsijoiden ja aatelisten lahjoittamia. Monet tilaukset lähettivät dervisheitä eri maihin keräämään lahjoituksia. Näitä dervishejä kutsuttiin vaeltaviksi tai matkustaviksi. Kaikki maksut ja tulot ritarikunnan maista menevät sheikkien johtajille. Nämä rahat käytettiin rakentamiseen, majatalojen ylläpitoon, matkailijoiden tukemiseen ja köyhien auttamiseen. Taloustieteilijä dervisit nimitettiin hoitamaan maita.
Vierastaloissa asuneet dervisit saivat ilmaisia vaatteita, asuntoa ja ruokaa. Ne, jotka asuivat yksityisissä taloissa - ei, he harjoittivat käsitöitä, pyhien kirjojen kopioimista ja kauppaa.
Eri luokkien dervisit erosivat univormuistaan, turbaaneistaan, ulkopukuistaan, kankaistaan ja väreistään. Vaatteet olivat hyvin erilaisia, jokaisella esineellä, jopa napeilla ja langoilla, saattoi olla erityinen, symbolinen merkitys.
Jokaisella tilauksella oli oma tietyn värinen banneri - musta, valkoinen, vihreä.
Dervish-hatut tehtiin huovasta tai kankaasta, ne olivat kartiomaisia, kukkaruukun, sokerileivän, ympyrän muotoisia ja voivat olla korkeat tai matalat. Koraanin säkeet ja erilaiset mystiset kirjoitukset kirjoitettiin dervish-hattuihin. Lakin reunoilla saattoi olla lampaannahkojen reunukset karvaisina, mikä tarkoitti, että dervishi ei saa nähdä mitään kauas sivuille, vaan hänen piti ajatella vain Jumalaa.
Dervisheiden ulkopuku - khirka - oli pitkä mekko ilman kaulusta, jossa oli pitkät leveät hihat. Khirkalla voi olla erivärinen jopa saman luokan derviskien keskuudessa. Uskottiin, että henkinen voima välitettiin sen kautta, se toimi henkisen voiman symbolina. Jokaisella khirkan osalla oli erityinen merkitys. Mystisiä rituaaleja ei suoritettu khirkeissä, vaan ne suoritettiin erityisissä vaatteissa, joita käytettiin khirkin vaipan alla. Se ommeltiin ilman hihoja, erivärisillä raidoilla.
Dervish-vyö tehtiin niiden lampaiden villasta, jonka dervish uhrasi vihkiessään murid-opetuslapsiksi. Tämän villan värin oli oltava tilauksen väri. Vyöissä käytettiin soljen sijasta kiveä, jonka oli tarkoitus toimia muistona niistä kivistä, jotka dervisit työnsivät vyöhönsä lievittääkseen nälän piinaa. Kivi toimi henkisen ja aineellisen tyytyväisyyden symbolina. Erään dervishikunnan šeikki suoritti rituaalin, otti kiven vyöllään seitsemän kertaa ja sanoi:
"Sitoudun ahneuteen ja sallin anteliaisuuden,
Sidon vihan ja vapautan sävyisyyden,
Sidotan pyhyyden ja irtonaisen hurskauden,
Sidon tietämättömyyden ja ratkaisen Jumalan pelon,
Sidotan intohimon ja päätän rakkauden Jumalaa kohtaan,
Sidon nälän ja sallin hengellisen tyytyväisyyden,
Sidotan paholaisen kiusauksen ja ratkaisen jumalallisuuden."
Jotkut dervisit käyttivät vöidensä lisäksi kolmisolmuista köyttä, joka muistutti, ettei sen käyttäjän tulisi varastaa, valehdella tai haureuttaa.
Dervishin tärkeimmät tarvikkeet olivat rukoushelmet - tesbih, joita pidetään vyön takana tai pidetään käsissä. Rukous koostui yhdeksänkymmentäyhdeksästä pallosta - "Jumalan kauniiden nimien" lukumäärän mukaan. Dervisit lausuivat jatkuvasti näitä nimiä rukousnauhassaan:
"Jumala, armollinen, myötätuntoinen, kuningas, pyhä, rauhan antaja, uskon antaja, suojelija, vahva, riippumaton, ylevä, luoja, luoja, muotojen antaja, anteeksiantava , Valloittava, Annostelija, Tarjoaja, Paljastaja, Tietäjä, Ottaja, Lahjoittaja, Nöyryyttäjä, Korostava, Ylistävä, Nöyryyttävä, Kuunteleva, Näkevä, Tuomari, Oikeudenmukainen, Armollinen, Tietävä, Sävyinen, Korkein, Anteeksiantava, Kiitollinen , Korkein, Suuri, Suojelija, Valvoja, Puolustaja, Kaunis, Hyväntekevä, Suojelija, Kuunteleva, Sylevä, Viisas, Rakastava, Loistava, Ylösnouseva, Todistava, Totta, Edunvalvoja, Vahva, Järkemätön, Ystävä, Kiitettävä, Laskettava, Uudistuva, Paluu, Animaatio , Kuolettava, Elävä, Ikuisesti kantava, Saavuttava, Palvottava, Yksi, Katkeamaton, Vahva, Voimaa, Ennakoiva, Myöhempi, Ensimmäinen, Viimeinen, Selkeä, Salainen, Hallitsija, Korkein, Hyväntekevä, Hyväntekevä katuvalle, Kostonhimoinen, Anteeksiantava, Hyvä, Valtakunnan omistaja, suuruuden ja loiston haltija, totuudenmukainen, kerääjä, rikas, vaurauden jakaja, ehkäisevä, haitallinen, hyvää tekevä, kevyt, johtaja, aloittelija, viimeistelijä, perillinen, hallitsija, kärsivällinen."
Rukous muistutti dervishejä jatkuvasti lausumaan tai pitämään sielussaan Jumalan nimiä, koska jokainen heistä puhdistaa, pyhittää ja antaa sielulle yliluonnollista voimaa.
Dervisit ripustivat vyölleen pussin kirjoille ja papereille. Siinä oli uskonnollisen sisällön kirjoituksia. Dervishien vaatteita ja asusteita oli kaksitoista.
Vaeltavat dervisit pukeutuivat eri tavalla, kantoivat sauvaa, jossa oli puolikuun päällä ja kuppi lahjoitusten keräämistä varten.
Dervisheillä oli pitkät hiukset, parta ja viikset. Joillakin veljeksillä oli soittimia, koska he uskoivat saaneensa ilmoituksia Jumalalta musiikin kautta. Rummut säilyttivät "askeleiden säännöllisyyden ja liikkeiden eloisuuden", huilut ilmaisivat harmoniaa, ja kuuden instrumentin orkesterissa oli myös harppuja. Monet dervisit tulivat idässä kuuluisiksi taitavina muusikkona.
Dervishit eivät pitäneet itseään munkeina ja jopa tuomitsivat joskus askeesin. Ritarikunnan dervishuuden tarkoitusta kutsuttiin "ihmisen henkilökohtaisen elämän upottamiseksi jumalallisen helmaan". Jokaisella tilauksella oli oma tapansa saavuttaa tämä tavoite.
Jokainen murhaava opiskelija joutui kokeeseen, jonka aikana hänen täytyi raportoida päivittäin mentorilleen psykologisesta tilastaan, unelmistaan, visioistaan ja totella naibia kaikessa. He osallistuivat kaikkiin rituaaleihin ja rukouksiin, työskentelivät keittiössä ja suorittivat erilaisia tehtäviä. Vasta sen jälkeen, kun opiskelija oli käynyt kaikissa muslimien pyhissä paikoissa, hänet annettiin vihkiä dervisiksi. Oikeudenkäynti voi kestää useita vuosia. Kuvaus vihkimisriitistä yhdessä dervissilahkoista on säilynyt:
”Jokaisen, joka halusi liittyä dervishien joukkoon, vaadittiin työskentelemään guesthousessa 1001 päivää keittiön alimmissa asemissa. Jos hän ei täytä velvollisuuttaan vain yhden päivän tai on poissa vain yhden yön, hän on velvollinen aloittamaan työnsä uudelleen.
1001 päivän kuluttua keittiön päällikkö, yksi arvostetuimmista derviseistä, esittelee hänet sheikille, joka istuu sohvan kulmassa vastaanottaa hänet kaikkien dervisien yleiskokouksen joukkoon. Ehdokas suutelee sheikin kättä ja istuu hänen eteensä salin lattialle levitetylle matolle. Keittiön päällikkö asettaa oikean kätensä vastikään vihkityn kaulalle ja vasemman otsalle, kun taas sheikki riisuu hattua ja pitää sitä hänen päänsä yläpuolella lausuen ritarikunnan perustajan säveltämän parin:
"Todellinen suuruus ja onnellisuus on sydämen sulkeminen kaikilta inhimillisiltä intohimoilta; tämän maailman turhuuden jättäminen on pyhän profeettamme armon antaman voittovoiman onnellista työtä."
Tämän jälkeen sheikki peittää uuden dervishin pään, joka sitten nousee ylös ja istuu salin keskelle, missä hän ottaa nöyrimmän asennon. Sitten sheikki sanoo: "Olkoon derviskien palvelus Ikuisen valtaistuimelle ja juhlamme silmissä miellyttävää; lisääntyköön hänen mielihyvän, onnensa ja loistonsa tässä nöyrien asunnossa - köyhien sellissä."
Tämän jälkeen hyväksytty tulokas nouseessaan istuimeltaan suutelee sheikin kättä, joka tällä hetkellä antaa hänelle isällisiä ohjeita hänen uuden asemansa tehtävistä ja päättää käskemällä kaikkia kokoonpanon dervisejä tunnistamaan ja hyväksymään uudet. veli.
Nämä kokoukset pidettiin salassa, ja useat dervisit vartioivat vierastaloa ulkopuolisilta. Dervisheiksi hyväksymisen rituaalit vaihtelivat eri luokkien välillä.
Jos vieraat dervisit tapasivat, heidän piti vaihtaa käskyjensä erikoissymbolit.
Zikr, rituaali, joka saa muridit hurmioon, on tärkeässä roolissa dervishien elämässä. Zikrin esitti kokonainen dervishien yhteisö täydellisessä hiljaisuudessa tai äänekkäin huudahduksin. Dervishien perustajat saattoivat dhikr-aikana pyöriä ympyrässä tai huutaa äänekkäästi rituaalilauseita, dervisit itse tekivät samanaikaisesti nopeita liikkeitä päällään ja vartalollaan tai heiluivat hitaasti vasemmalta oikealle, oikealta vasemmalle, eteenpäin ja taaksepäin. , tai ottivat toistensa käsistä ja liikkuivat ympyrässä.
He valmistautuivat dhikriin, ja dervisit asettivat itsensä erityiseen uskonnolliseen tunnelmaan. Zikr eri järjestyksessä suoritettiin tiettynä viikonpäivänä, tiettyyn aikaan, joskus yöllä. Myös muiden luokkien dervisit saattoivat osallistua dhikriin, ja myös muslimit voivat seurata sitä. 1800-luvun eurooppalaiset tutkijat julkaisivat kuvauksen Mevlevi-ritarikunnan suorittamasta dhikristä:
”Yhdeksän, yksitoista tai useampia dervissiä salissa muodostavat ympyrän, jotka istuvat lattialle tasaiselle etäisyydelle toisistaan levitettyinä lampaannahoille. He pysyvät tässä asennossa lähes puoli tuntia, kädet ristissä, silmät kiinni, päät kumartuina, ja he itse ovat uppoutuneita syvään mietiskelyyn - kaikki on hiljaista. Hiljaisuuden rikkoo sheikki, joka istuu tällä hetkellä pienen mattonsa reunalla lähellä markkinarakoa - hän rikkoo sen hymnillä jumalallisen kunniaksi. Sitten hän kutsuu koko seurakunnan laulamaan Fatihaa eli Koraanin ensimmäistä lukua hänen kanssaan. Tämän jälkeen koko seurakunta laulaa fatihaa kuorossa, ja sitten yksi sheikki lukee myös fatihaa ja salawatia.
Välittömästi tämän jälkeen sheikki poistuu paikaltaan, kumartaa päänsä merkiksi alistumisesta pirille sille puolelle, jossa hänen mattonsa on levitetty, ottaa sitten askeleen eteenpäin ja kääntyy jälleen samaan paikkaan oikealla jalallaan. maton eteen, ikään kuin sillä istuvan pirin edessä. Tämän jälkeen hän alkaa pyöriä salin ympäri, ja veljet vuorostaan tekevät samoin, kaikki kiertelevät salin ympäri kolme kertaa. Suoritettuaan tämän rituaalin sheikki seisoo matollaan, ristissä kätensä rintansa päällä, ja yksi portailla seisovista veljistä alkaa laulaa pyhää hymnia. Tämän jälkeen galleriassa oleva pieni orkesteri alkaa soittaa huiluja, rumpuja ja muita soittimia.
Dervisit riisuvat khirkit ja kävelevät hoikkana, hitaana yksitellen kohti sheikkiä vasemmalla puolella, käsivarret alhaalla, päät kallistettuina lattiaan. Heti kun ensimmäinen dervishi saavuttaa sheikin, hän, tehtyään kaksi hyppyä eteenpäin sheikin oikealle puolelle, kääntyy hänen puoleensa, suutelee hänen kättään ja alkaa pyöriä vasemmalla jalallaan työntäen itseään oikealla. Tämän dervishin jälkeen toinen tekee saman, jota seuraa kolmas ja kaikki loput. Dervisit täyttävät koko salin, kukin jatkaen pyörimistä tietyllä etäisyydellä toisistaan. Tanssijoiden kädet nousevat vähitellen ylös ja ottavat sellaisen asennon, että vasen käsi on lattiaa vasten ja oikea ylöspäin taivasta; pää kallistuu oikeaa olkapäätä kohti ja silmät näyttävät sulkeutuvan. Kääntyessään salin ympäri veljet esittävät kuulumattoman dhikrin sanoen: "Allah! Allah!”, ja muusikot esittävät hymniä puolen tunnin ajan. Dervisit pysähtyvät pyöriessään ja kumartavat sitten matalasti sheikkiä kohti. Sitten musiikki alkaa taas soida ja dervisit alkavat pyöriä uudelleen, kunnes ne pysähtyvät kuten ennenkin. Tämä tehdään kolme kertaa ja kestää joskus kaksi kokonaista tuntia, minkä jälkeen kaikki zikriä suorittavat dervisit istuvat alas ja pukeutuvat khirkiin. Yksi veljistä lukee Koraania. Lopussa fatiha lauletaan, sheikki nousee istuimeltaan ja dervisit, suudeltuaan hänen kättään, poistuvat salista. Mevlevit uskovat, että dhikr-suorituksen aikana he ovat yhteydessä jumalalliseen; kokea taivaallista autuutta ja voi tehdä mitä tahansa ihmeitä."
Muslimimaailmassa elämän pyhyydestään kuuluisat sheikit ja dervisit kanonisoitiin. Heidän kunniakseen pystytettiin moskeijoita ja kivimonumentteja. Pyhien luo lähestyttiin rukoilemalla, heille annettiin erilaisia lupauksia ja tehtiin pyhiinvaelluksia heidän monumenteilleen.
1700-1800-luvuilla oli kymmeniä derviskilahjoja, joissa vihittyjä oli useita satoja. Järjestöjä johtivat sheikit, "ei alisteisia kenellekään muulle kuin Jumalalle", ja yhteisöjä hallitsivat apotit. Yksi vanhimmista dervish-yhteisöistä oli Kabiri-veljeskunta, joka perustettiin 1100-luvulla Bagdadiin. Naqshbendin veljeskunta, joka perustettiin Bukharassa 1300-luvulla, oli hyvin kuuluisa. Kuuluisia tilauksia olivat Mevleviev, Akhiev, Hayderiev, Nimetullahiev, Derkavjev, Senusiev, Rifaev.
Turkissa - Ottomaanien porteissa - Bektashi-ritarikunta tunnettiin laajalti, jonka nimeen yhdistettiin Janissarien sotilaallinen organisaatio.
Legendan mukaan Turkin sulttaani Orhan tapasi vastaperustetun armeijan kanssa ritarikunnan perustajan Khoja Bektashin siunatakseen ja antaakseen lipun uusille joukkoilleen. Sheikh Bektash laittoi viittansa hihan yhden soturin päähän niin, että se riippui hänen selkänsä takana ja sanoi sulttaaneille: "Luomasi armeijaa kutsutaan nimellä "yeni cheri", sen kasvot ovat kauniit ja kiiltävät. , sen aseet ovat kauheita, sen miekka on terävä ja sen nuoli on tuhoisa; se on voittaja jokaisessa taistelussa ja palaa aina voittajana."
Tämän tapahtuman muistoksi Janissarien valkoiseen huopahattuun ommeltiin kangaspala, joka meni alas selän taakse. Suurin osa janissaareista liittyi Bektash-dervishien ritarikuntaan, jossa he muodostivat erityisen sotilaallisen veljeyden.
Janissarien tultua Bektashi-dervisheillä alkoi olla voimakas vaikutus Turkin joukkoihin. Kaikki Janissarit pitivät velvollisuutenaan olla dervishejä. Kaikki muut turkkilaiset joukot kunnioittivat erityisesti Bektashin käskyä.
Kaikki Bektashin sheikit olivat samanaikaisesti 99. Janissary-rykmentin - Dzhemagatin - komentajia. Vuoteen 1826 asti, jolloin Janissaryn armeija likvidoitiin, Bektashi-dervisheillä oli voimakas vaikutus Turkin valtion valtaan huolimatta siitä, että ottomaanien portissa kaikki dervishikunnat olivat alisteisia Sheikh-ul-Islamille, muslimien henkiselle johtajalle. , tai Mufti, kaikkien mullahien ja uleemojen ylin pää.
Dervishit uskoivat, että ihmisen olemus on hänen sydämensä, johon täytyy löytää tie ja kuunnella sen ääntä. Monet dervisit harjoittivat hypnoosia, jonka ehdotustekniikan he kehittivät yksityiskohtaisesti paljon aikaisemmin kuin sugestisiota alettiin tutkia Euroopassa. He kiinnittivät katseensa, pystyivät toimimaan etäältä ja jopa vaikuttamaan poissa oleviin. Tämä hypnoositekniikka ja erityinen itsehypnoositekniikka jäivät tuntemattomiksi.
Munkin prototyyppi, vaeltava kerjäläinen ja fakiiri, lääkäri, ennustaja köyhimmille ryhmille tunnustavien maiden väestönosille. Dervish-esanssien valikoima on kehittynyt vuosisatojen aikana, alkaen noin 800-luvulta. Dervisit elävät ja jatkavat henkisen täydellisyyden etsintöjä Pakistanissa, Intiassa, Iranissa, joissakin Kaakkois-Aasian maissa ja Pohjois-Afrikassa.
Sellaisia erilaisia dervisejä
Dervisit vaeltavat ja asuvat luostareissa (tekie, khanaka). Joka tapauksessa derviseillä ei pitäisi olla omaisuutta, heidän on toteltava täysin opettajaa (sheikhiä) ja ihannetapauksessa noudatettava selibaatin lupausta. On kuitenkin dervisejä, joilla on oma ammattinsa tai asemansa, oma koti ja perhe ja jotka asuvat luostarin muurien ulkopuolella. Tässä tapauksessa heidän tulee olla anteliaita, vieraanvaraisia ja valmiita luopumaan omaisuudesta, sillä kaikki kuuluu Allahille. Heidän tehtävänä on suorittaa erityisiä veljeskunnan rukouksia tiettyinä aikoina ja käydä luostarissa 2-3 kertaa viikossa ja uskonnollisina juhlapäivinä.
Dervishien uskonnollisen vakaumuksen ydin
Dervishejä yhdistää halu erakkoelämään ja sufismi - yksi muslimien uskonnon pääsuunnista. Jälkimmäisen pääajatuksena on yksilöllinen yhteyden saavuttaminen Jumalan kanssa, sydämen puhdistaminen kaikesta paitsi Jumalasta. Hengellisen täydellisyyden saavuttamistapoja voidaan ilmaista hiljaisella, syvällisellä mietiskelulla, yleensä ääneen rukouksilla, laulamalla, uskonnollisilla sävyillä, tanssimalla musiikin tahtiin. Sielujen mystinen ekstaasi puhtaasta sydämestä auttaa enemmän kuin yritykset älyllisesti ymmärtää opetusta.
Dervishien ritarikunta
Tunnetaan yli 70 dervishiä, jotka ovat merkittävien vanhinten tai sheikkien perustamia. Vanhin niistä on Elwani-veljeskunta, jonka perusti Sheikh Elwan (kuoli Jeddassa vuonna 766). Muita muinaisia luokkia ovat Edgemites, Bektashis ja Sakati. On myös lahkoja, jotka poikkeavat islamin peruslaeista, ns. vapaa (asad) tai laiton (bisher). Uskolliset muslimit tuovat rikkaita lahjoja tai lahjoituksia luostareihin, jotka kuuluvat jompaankumpaan järjestöön. Dervissien on kuitenkin huolehdittava pukeutumisestaan itsenäisesti. Vaatteiden väri on musta tai tummanvihreä; sheikillä on valkoista ja vihreää. Dervishen pää on peitetty erimuotoisella turbaanilla.
Tanssivat dervisit
Entisen Ottomaanien valtakunnan alueella oli monia dervishien luokkia. Vuonna 1925, kun Turkki siirtyi tasavaltalaiseen hallintojärjestelmään, dervisit ja heidän veljensä kiellettiin. 1950-luvun puolivälistä lähtien valtion suhtautuminen dervisheihin on pehmentynyt. Jotkut dervishikunnat ovat integroituneet Turkin moderniin elämään ja niistä on tullut matkailukohteita. Esimerkiksi tanssivat Mevlevi-dervishit Konyassa, 200 km Ankarasta etelään. Kaksi kertaa vuodessa heidän juhliiaan liittyy henkeäsalpaava pyörretanssi, joka on täynnä syvää mystistä merkitystä.
Dervish- Persialainen sana tarkoittaa kerjäläinen(itse asiassa oven kynnys) ja sitä käytetään (kuten sen arabiankielinen synonyymi fakiiri ) muslimien keskuudessa tarkoittamaan hurskasta henkilöä, joka etsii sielun pelastusta erakkoelämässä. Vaikka Muhammed sanoi: "Islamissa ei ole luostaria", arabien halusta erakkoelämään johtuen monet dervissikunnat tai veljeskunnat perustettiin jo Gijran ensimmäisillä vuosisatoilla. Tällaisia tilauksia on nyt yli 70, noin puolet Ottomaanien valtakunnassa, loput Persiassa, Arabiassa, Keski-Aasiassa ja pohjoisessa. Afrikka. Heitä kutsutaan niiden perustaneiden sheikkien (arabia) tai pirien (persia) nimillä, eli vanhimmilla. Ensimmäiset uskonnolliset veljeskunnat yhteistä rukousta varten luetaan Abu Bakrin ja Alin ansioksi. Historiallisesti vanhimpana järjestyksenä pidetään Elvania, jonka perustaja Sheikh Elvan, k. Jeddassa vuonna 766; Vanhimpiin luokkiin kuuluvat myös Edgemites, Bestami ja Sakati. Konstantinopolissa vierailevat eurooppalaiset tuntevat D. Rufain (olemassa 1100-luvulta lähtien), joka hämmästyttää katsojia nielaisemalla miekkoja, tulta jne. Qadiri, Nurbashi, Mevlevi, Bedevi (vain beduiinit), Beirami, Naqshbendi, Saadi ovat myös tiedossa. Bektashilla, joiden perustaja siunasi tätä armeijaa sen muodostumisen aikana, oli suuri vaikutus janissaareihin. Sulttaani Mahmud II, tuhottuaan janissaarit vuonna 1826, yritti kaikin keinoin tuhota Bektashi-lahkon. Pohjoisessa Viime aikoina Afrikkaan on perustettu uusia D.-järjestöjä vastustamaan eurooppalaista vaikutusvaltaa; Näistä tunnetuin on Snussin ritarikunta. Näillä myöhemmillä lahkoilla, jotka tavoittelevat pääasiassa poliittisia tavoitteita, ei ole juurikaan yhteistä D:n muinaisten veljeskuntien kanssa. Jälkimmäisistä, jotka eivät jätä ortodoksisuuden maaperää, on tarpeen erottaa lahkot, jotka poikkeavat islamin peruslaeista (persiaksi). niitä kutsutaan asadiksi, eli vapaiksi tai bi-sheriksi, eli laittomiksi); Näistä tunnetuin on D. Kalenderin ritarikunta. D. asuvat erityisissä tiloissa nimeltä tekkie tai khanka (pelkästään Konstantinopolissa tällaisia tekkejä on noin 200). Tällaisten luostarien johdossa olevat sheikit tai pirit nimittää kuhunkin lahkoon ritarikunnan päällikkö, joka yleensä asuu siellä, missä lahkon perustajan tuhka lepää. D:n välissä on ihmisiä eri luokista. Jotkut heistä ovat naimisissa ja asuvat luostarin ulkopuolella, mutta useita kertoja viikossa, varsinkin seremoniallisten tanssien aattona, heidän täytyy viettää yö siinä. Suurin osa D:istä vannoo selibaatin. Tekkiillä on suuria varoja uskollisten muslimien lahjoitusten ja lahjoitusten ansiosta, ja ne tarjoavat D.:lle elatuksen; mutta jälkimmäisen on huolehdittava mekosta itse. Koska almujen pyytämistä pidetään syntinä ja häpeänä D:lle (Bektashia lukuun ottamatta, jopa ne, jotka ovat ylpeitä siitä, että he elävät almuista; he yksin ovat todellisia kerjäläisiä D. ), sitten he oppivat käsitöitä ansaitakseen rahaa mekkoon. Heidän vaatetuksensa on lahkosta riippuen eri mallia ja väriä, enimmäkseen mustaa ja tummanvihreää; Sheikit käyttävät mekkoja, jotka on valmistettu valkoisesta ja vihreästä kankaasta. D:n päähine koostuu erimuotoisista turbaaneista. Maallikoiden keskuudessa D. pidetään suuressa arvossa. Ihmisten taikauskoa hyödyntäen D.:tä hoidetaan loitsuilla ja rukouksilla eri sairauksien varalta, hän ennustaa tulevaisuutta, tulkitsee unia ja myy ihmeellisiä amuletteja suurella rahalla. Usko heihin ja heidän vaikutusvaltaansa on niin suuri, että usein joukkojen komentajat yrittivät saada D:n joukkoineen inspiroimaan sotilaita. Turkissa, erityisesti ylempien luokkien keskuudessa, D. Mevlevin veljeskunta on arvostetuin runollisen mystiikkansa vuoksi. "Mesnevi" - heidän perustajansa, runoilija Jalal-Eddin-Rumin pääteos - tutkittiin paitsi erakot, myös valtiomiehet; Niiden vaikutus lisääntyi erityisesti, kun Konyasta, ritarikunnan päällikön asunnosta, tuli persialaisen kirjallisuuden ja runouden pääasiallinen tutkimuspaikka. Mevlevi - D:n rikkain lahko; Seldžukkien sulttaanit ja sitten ottomaanien sataman sulttaanit antoivat heille runsaasti lahjoituksia. Heidän päänsä (shegab-eddin) vyöttää uuden sulttaanin Osmanin miekalla. Ritarikseen päästyään on läpäistävä koko sarja kokeita, jotka ovat sitä tiukempia, mitä pyhemmäksi järjestystä pidetään. Vihittyjen tulee elää yksinäisyydessä, raportoida sheikille kaikista ajatuksistaan, unelmistaan jne. ja tehdä erilaisia töitä. Oikeudenkäynti kestää joskus 2-3 vuotta (usein 1001 päivää); Tässä vaiheessa vihitty tutustuu järjestyksen sääntöihin ja rituaaleihin ja oppii tunnetut huudahdukset, jotka ilmaisevat Jumalan ominaisuuksia ja jotka D. on velvollinen lausumaan monta kertaa päivässä. D:n uskonnolliset harjoitukset (dzikrg) koostuvat rukouksista, tanssista ja muista seremonioista. D. seisoo tai istuu kantapäällään, huutaa tai mutisee erilaisia rukouksia, pudistelee päätään tai heiluttelee koko kehoaan oikealta vasemmalle, edestä taakse jne. tai hyppää yhtäkkiä ylös ja aloita villi tanssi tai pyörre yhdessä paikassa, säteilee lävistävää mölyäystä (siis nimi D. Rufai - ulvova D.) ja aiheuttaa haavoja itselleen. Joissakin D.:n egyptiläisissä lahkoissa uskonnolliset harjoitukset päättyvät siihen, että D. levitetään maahan lähellä ja heidän päänsä, Sheikh el-Bakri, ratsastaa heidän ylitse hevosen selässä. Uskonnolliset harjoitukset toistetaan yleensä kerran tai kahdesti viikossa, ja lisäksi tiettyinä juhlapäivinä, esimerkiksi Muhammedin syntymäpäivänä, ritarikunnan perustamispäivänä, järjestetään erityisiä, juhlallisempia uskonnollisia harjoituksia. ke. John Brown, "Dervishit tai itämainen spiritualismi" (1868); Vambery, "Sittenbilder aus dem Morgenlande" (1876).
- (pers. derwesch köyhä). Petollinen muslimimunkki, joka saa joskus asunnon ja niukkaa ruokaa luostarista. Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja. Chudinov A.N., 1910. DERVISH Muslimimunkki, joka vannoi kerjäläisvalan.… … Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja
dervishi- a, m. derviche m., saksa. Dervisch pers. darvis on kerjäläinen. Muslimien rikollismunkki. BAS 1. Muhammadanifeologit kiistelevät kiivaasti tiettyjen derviskien elämänsäännöistä. Kirja syst. 222. Tuhkaa pyyhkimättä kengästä Muftien, Dervishien, Imaanien, V... ... Venäjän kielen gallismien historiallinen sanakirja
Dervish, erakko, askeettinen. Portin avaaja, köyhä, köyhä (Magdiev). Yhden Kazanin prinssin (Kuntsevich) nimi. Käytettiin aktiivisesti 1400- ja 1500-luvuilla. Säilytetty sukunimissä Derbyshev, Darvishev, Tarpyshev. Sukunimi Derbyshev löytyy myös... ... Henkilönimien sanakirja
Marabout, naqshbendi, fakiiri, munkki Venäjän synonyymien sanakirja. dervish substantiivi, synonyymien määrä: 5 abdal (4) marabout... Synonyymien sanakirja
dervishi- ja vanhentunut dervishi. Lausutaan [dervish]... Sanakirja ääntämisen ja stressin vaikeuksista nykyaikaisella venäjän kielellä
- (Persiaksi köyhä mies, kerjäläinen) muslimimunkki, sufismin kannattaja. Dervisit jaetaan vaeltaviin ja luostareissa asuviin sheikkiapotin johdolla... Historiallinen sanakirja
DERVISH, dervish, aviomies. (pers. darvig kerjäläinen). Muslimien rikollismunkki. Ushakovin selittävä sanakirja. D.N. Ushakov. 1935 1940… Ushakovin selittävä sanakirja
Dervish, dervish m 1. Muslimi munkki, joka johtaa askeettista elämäntapaa. 2. Muslim Sufi Brotherhoodin jäsen; Sufi. Efraimin selittävä sanakirja. T. F. Efremova. 2000... Efremovan moderni selittävä venäjän kielen sanakirja
DERVISH, aviomies. Muslimi rikollismunkki, askeettinen, fakiiri. Ožegovin selittävä sanakirja. SI. Ožegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992… Ožegovin selittävä sanakirja
Aviomies. Muslimien rikollismunkki. Dahlin selittävä sanakirja. V.I. Dahl. 1863 1866… Dahlin selittävä sanakirja
- (pers.) yleisnimi sufille. Tämä sana on synonyymi arabian sanalle fakiiri. (Lähde: "Islamic Encyclopedic Dictionary", kirjoittanut A. Alizadeh, Ansar, 2007) ... Islam. Ensyklopedinen sanakirja.
Kirjat
- Kerro meille, dervish, rakkaudesta, Mike Tyurin. Julkaisu sisältää kirjailijan runoja eri vuosilta, kaleidoskoopin monivärisiä maalauksia "taiteilijalta ilman käsiä tai kasvoja", melodioita "Sielun huilusta" ehdottomasta rakkaudesta... e-kirja
- Minä, Danila, Dervish Susic. Nykyjugoslavialaisen kirjailijan D. Susicin kirjan ”Minä, Danila” (1960) on monologin muotoinen päähenkilö Danila Lisicic, entinen taistelupartisaanien komentaja ja nykyinen puheenjohtaja...
Ladataan...
