Pessach im Alten Testament. Moses

Lektion 1. Der erste Ostertag (Osterfeiertag ist ein Feiertag der geistlichen Freude für alle) Christus ist auferstanden!I. Gemäß der Charta unserer orthodoxen Kirche müssen wir, Brüder, Ihnen das mittlerweile bekannte Wort des hl. unserem Vater Johannes Chrysostomus, was wir jetzt tun wollen. Aber wie ist es

Lektion 9. Der fünfte Tag von Ostern (Über den Ursprung und die Bedeutung des Brauchs, sich zu Ostern gegenseitig rote Eier zu schenken) I. Wie Sie als orthodoxe Christen wissen, verwenden wir an den Tagen der Osterfeier rote Eier. An den Ostertagen können wir auf diese Eier nicht verzichten.

AUSFAHRT AUS ÄGYPTEN Stellt euch vor, Kinder, dass die Bewohner einer riesigen Stadt eines Tages beschlossen, mit ihrem gesamten Besitz an einen mehrere tausend Meilen entfernten Ort zu ziehen. Was für ein Lärm würde es geben, wie viel Aufruhr würde es geben! Das Gleiche geschah, als die Juden Ägypten verließen. Tausende

Pessach, Glasmalerei 20. Jahrhundert

Pessach – Ostern im Alten Testament
Pessach muss eines der ältesten Wörter der Welt sein. Darin hört man das Rascheln von Sand und kleinen Kieselsteinen, die der Wind über den von der Hitze aufgerauten Boden treibt. Es enthält das Wiegenlied-Flüstern befriedeter Gewässer, die gerade erst zu den Sternen aufgestiegen sind. Es enthält sowohl den tödlichen Klang des strafenden Engelsschwerts als auch den rettenden Klang der unsichtbaren Flügel des Allmächtigen, die ausgebreitet sind, um die Menschen zu beschützen, die er ausgewählt hat, um sich selbst zu dienen.

Das aus dem Hebräischen und Griechischen „Pascha“ abgeleitete Wort „Passah“ bedeutet Vorbeigehen oder Barmherzigkeit und ist der Name des Feiertags, den Gott den Kindern Israels zu feiern befahl, in Erinnerung an die Nacht, in der der Herr alle Erstgeborenen in Ägypten tötete und an den jüdischen Häusern vorbei. Nach Ansicht einiger Gelehrter ist es mit dem ägyptischen „Pesh“ verwandt, was „Flügel ausbreiten“ und „beschützen“ bedeutet. Diese Vorstellung von Gottes Hilfe als schützendem Flügel erklingt in dem kraftvollen Psalm: „Er wird dich überschatten mit seinen Federn, und unter seinen Flügeln wirst du sicher sein ...“ (Psalm 9,04). Also! Die Juden lebten Hunderte von Jahren Seite an Seite mit den Ägyptern, und daher übernahmen ihre Sprache und ihre Bilder viel vom Ägyptischen, das eine große Anzahl heiliger Worte enthielt. Als die Zeit gekommen war, hörte Gott das Stöhnen des Volkes Israel in Ägypten, wo es Sklaven der Ägypter war. Und er führte sein Volk mit großen Plagen und Wundern aus Ägypten.

Aber wie konnte es dazu kommen, dass sich das jüdische Volk in einem fremden Land, in Ägypten, in einer katastrophalen Situation befand? In der mesopotamischen Stadt Ur der Chaldäer, berühmt für ihre Paläste und Türme, Künstler und Wissenschaftler, Gärtner und Ärzte, in einer Stadt raffinierter Kultur und Polytheismus (eine Art Paris). Antike Welt) lebte der angesehene und wohlhabende Abraham in Wohlstand. Allerdings war er nur finanziell wohlhabend, aber seine Seele schmachtete, bis Abraham, 75 Jahre alt, die Stimme Gottes hörte. Er glaubte Gott und war vor Gott gerecht. Nicht einer dieser Götter, die in den luxuriösen Tempeln von Ur verehrt wurden, sondern die Stimme des lebendigen Gottes, des Einen, den Abraham, sobald er ihn hörte, mit ganzem Herzen, ganzem Verstand und ganzem Wesen liebte. Gott rief ihn und befahl ihm, den Ort seiner Verwandtschaft und sein Land zu verlassen und dorthin zu gehen, wohin Gott ihn führt. Abraham hörte auf Gott und verließ zusammen mit seiner Frau Sarah Ur und ging den Schwierigkeiten eines unbekannten Weges ins unbekannte Kanaan entgegen. Viele starben, viele wurden auf diesem Weg geboren, aber der Glaube an den Einen Gott wurde stärker. Damals begann man, dieses Volk, ein starker Nomadenstamm, Juden zu nennen (vom Wort „Ivrim“, was „die andere Seite“, „Fremde“ bedeutet).

Schließlich ließen sie sich in der Nähe des Mamre-Eichenhains nieder. Hier ruht der fast 100-jährige Patriarch Sommerhitze Am Eingang des Zeltes erschien der Herr. Abraham hob seine Augen, „und siehe, drei Männer standen ihm gegenüber“ (Genesis 18,2). Abraham, „der Freund Gottes“, empfing den Dreifaltigen Herrn als seinen liebsten Gast. Abrahams Sohn Isaak war gerecht (derjenige, den Abraham aus Liebe zum Herrn bereit machte, Gott zu opfern), und sein Enkel Jakob, von Gott Israel genannt, war ebenfalls gerecht. Schon in seiner Jugend sah er prophetische Träume Jakob sah in einem Traum eine Leiter, deren Spitze den Himmel berührte, und auf der die Engel Gottes auf- und abstiegen. Dann wandte sich der Herr an ihn und sagte: „Ich bin der Herr, der Gott Abrahams, deines Vaters, und der Gott Isaaks.“ Das Land, auf dem du liegst, werde ich dir und deinen Nachkommen geben ... Ich bin bei dir; und ich werde dich beschützen, wohin du auch gehst.“

Und Joseph sah einen anderen Traum, in dem Traum beteten ihn die Sonne und der Mond und elf Sterne an. Josephs Vater identifizierte sich mit der Sonne, Josephs Mutter mit dem Mond und die elf Sterne mit Josephs elf Brüdern. Als Josephs Brüder diesen Traum hörten, waren sie wütend auf ihn. Viele Jahre später verneigten sich die Brüder tatsächlich vor Joseph, und sein Vater Jakob sah den Ruhm seines Sohnes in Ägypten. Die elf ältesten Söhne Jakobs verschworen sich, um ihren Bruder Joseph zu töten, der den Spitznamen „Der Schöne“ erhielt, weil er talentiert und äußerst gutaussehend war. Sein Vater liebte ihn mehr als andere Söhne. Und eines Tages warfen die Brüder Joseph lebendig in der Wüste in einen trockenen Brunnen, in der Hoffnung, ihn für immer loszuwerden. Doch dann änderten sie ihre Meinung und verkauften ihren Bruder für 20 Silberlinge an vorbeiziehende Händler. Joseph landete in Ägypten und erlangte Berühmtheit: Der Pharao selbst schätzte ihn und übertrug ihm die Leitung des Staates.

Jahre sind vergangen. Ägypten gedieh, weil Gott immer bei Joseph war. Und in Kanaan brach eine Hungersnot aus – die Menschen bereiteten sich auf den Tod vor. Aber nicht umsonst wurde Joseph schön genannt; auch seine Seele war schön. Er vergab den Brüdern und lud alle Juden in ein wohlgenährtes Ägypten ein. Der Pharao gab den Verwandten des weisen Gehilfen das fruchtbare Tal Goschen, wo sie glücklich bis ans Ende ihrer Tage lebten. Die Juden hatten nicht die Absicht, nach Kanaan zurückzukehren, was Gott ihnen dringend angezeigt hatte, und einige begannen, ihren Gott zu vergessen. So wuchs das jüdische Volk in guter Stimmung und vermehrte sich, bis 430 Jahre vergangen waren. Einst gab es 70 Juden, aber jetzt „ist das Land voller Juden“ (2. Mose 1,7). Die Ägypter hatten die Verdienste Josefs des Schönen längst vergessen, und die jüdische Fruchtbarkeit begann sie immer mehr zu beunruhigen: Was wäre, wenn die Juden sie, die Ureinwohner, überleben würden? Der Verdacht führte zu Hass, Verfolgung und schließlich zur Sklaverei – völlige körperliche Unterdrückung und kein Entkommen aus dem Land, geschützt von einem unterdrückenden Pharao, einer Bürokratie und einer Armee.

Eines Tages vereinten sich das Bewusstsein dieser Blutsverwandtschaft, die natürliche Güte und Gerechtigkeit Moses und er tötete den Aufseher, der den jüdischen Sklaven verspottete, ohne die höfische ägyptische Höflichkeit zu vergessen. und floh dann, um dem Zorn des Pharaos zu entgehen. Die nächsten 40 Jahre lang hütete Moses das Vieh im Wüstenland Midian. Es scheint, dass alles hinter uns liegt. Doch jetzt, 80 Jahre alt, führt Moses die Herde zum heiligen Berg Horeb. Und in der Spalte wird sie einen Dornenbusch sehen, der in Flammen steht, aber nicht brennt (in Rus wird er „Brennender Dornbusch“ genannt). „...Und Gott rief ihm aus der Mitte des Busches zu und sagte: „... der Schrei der Kinder Israels ist zu mir gekommen... Ich werde dich zum Pharao senden; und führe mein Volk aus Ägypten ...“ (2. Mose 3,4, 9-10). Moses hatte schreckliche Angst. Es scheint, dass er in diesen Momenten den Pharao mehr fürchtete als Gott. Da er den königlichen Hof gut kannte, stellte er sich vor, wie er, der heutige Moses, ein alter Mann mit struppigem Bart und in nach Schafen duftenden Kleidern, vor dem Pharao erscheinen würde (eine Art eleganter Dandy, glattrasiert, in durchscheinendem Duftstoff). Kleidung und unglaublicher Schmuck). Außerdem stotterte er vor Aufregung. Aber Moses betrachtete sich selbst mit den Augen eines Mannes, und Gott sah das Herz von Moses: seinen Glauben, seine Liebe, seinen Mut. Und um den geplagten alten Mann zu stärken, tat der Herr etwas bisher Unerhörtes: Er offenbarte seinen Namen – Yahweh, den Jehova, der auch Moses mit der Fähigkeit ausstattete, Wunder zu wirken. Und Moses entschied!
18 Als er in Ägypten ankam, erzählte er seinem Volk alle Worte Gottes. Und das Volk glaubte dem Herrn und wusste, dass der Herr sein Volk besucht hatte. Danach erschien er vor dem Pharao. Es kann als Wunder angesehen werden, dass er den Palast überhaupt betreten durfte. Aber weder die Wunder, die Moses zeigte (sein Stab verwandelte sich in eine Schlange und die Schlange in einen Stab), noch der Befehl im Namen des Einen Gottes beeindruckten den Pharao, der verärgert war und den Juden schwierigere Arbeit anordnete getan werden, damit sie früher aussterben. So begann ein langer Kampf zwischen dem arroganten und stolzen, wechselhaften König und dem Wesen selbst, dessen Willen der alte Hirte dem Pharao immer wieder verkündete. Die Tage der zehn Plagen Ägyptens kamen, aber der Herr verhärtete das Herz des Pharao, um seine Herrlichkeit zu offenbaren. Der Pharao wollte dem unbekannten und unsichtbaren Gott nicht nachgeben. Doch dann ordnete Gott die letzte, schrecklichste Hinrichtung an – den Tod des Erstgeborenen: „... vom Erstgeborenen des Pharao... bis zum Erstgeborenen der Sklavin... und allen Erstgeborenen des Viehs“ (Exodus 11,5) . Alles wurde in der Erde vernichtet. Ägyptisch. Und für den Unglauben des Pharao und für die angehäuften Sünden. Die letzte Hinrichtung des ägyptischen Volkes war so schrecklich, dass der Pharao das Volk Israel von sich ziehen ließ und es nicht nur gehen ließ, sondern es nachts in aller Eile vertrieb. So erfolgte der Auszug des Volkes Israel aus der ägyptischen Sklaverei.

Jede Familie sollte am zehnten Tag des Monats Nisan ein einjähriges männliches Lamm auswählen. Weiß und ohne einen einzigen Fehler - ein perfektes Lamm, und am vierzehnten Nisan schlachte ich es an der Schwelle und tauche einen Haufen Gras in das Blut, „salbe“ es und bedecke damit die Stürze und Pfosten aller Türen. Auf diese Weise wurden die Türen vor dem Todesengel „versiegelt“. Nachts brannte das Blut eines unschuldigen Lammes, ein Sühneopfer, an den Türen von Häusern, was darauf hindeutete, dass es notwendig war, um dieses Haus herumzugehen, vorbeizukommen, es in einer Reihe anderer Häuser passieren zu lassen. Lammfleisch, nicht gekocht, nicht gebraten, aber auf jeden Fall über dem Feuer gebacken, muss an diesem Abend mit der ganzen Familie und mit bitteren Kräutern bis zum letzten Stück gegessen werden. Darüber hinaus ist es unverzichtbar bei ungesäuertem Brot – ungesäuertem Brot, das ohne Sauerteig zubereitet wird.
Für uns Christen wurde das alttestamentliche Ostern zum Prototyp des wahren neutestamentlichen Ostern. Die Zeit des Alten Testaments war eine Zeit der Vorbereitung des jüdischen Volkes auf das Kommen des Messias. Aus diesem Grund beziehen sich einige Ereignisse im Leben des jüdischen Volkes und insbesondere die Vorhersagen der Propheten auf das Kommen Jesu Christi und den Beginn der Zeit des Neuen Testaments. Das alttestamentliche Gesetz, nach St. ap. Paulus war „ein Lehrer für Christus“ und „ein Schatten der kommenden guten Dinge“ (Gal. 3:24; Hebr. 10:1).

In der bedeutsamen Koinzidenz des Todes und der Auferstehung des Herrn Jesus Christus mit dem alttestamentlichen Osterfest sollte man Gottes Hinweis auf die tiefe innere Verbindung zwischen diesen beiden Ereignissen sehen, die der heilige Johannes Paul II. ap. Paulus in seinem Brief an die Hebräer.

Pessach im Alten Testament und neutestamentliches Pessach
Das Schlachten des makellosen Pessach-Lammes und die Erlösung der jüdischen Erstgeborenen durch sein Blut (Ex. 12).
Der wundersame Durchgang der Juden durch das Rote Meer und die Befreiung aus der ägyptischen Sklaverei (Ex. 14:22).
Sinai-Gesetzgebung am 50. Tag nach dem Auszug aus Ägypten und dem Abschluss eines Bündnisses (Bundes) mit Gott (Ex. 19).
Essen des von Gott wunderbar gesandten Mannas (2. Mose 16,14).
40 Jahre Wüstenwanderung und verschiedene Prüfungen stärkten das jüdische Volk in seinem Glauben an Gott.
Das Hissen der Kupferschlange, durch dessen Anblick die Juden vor dem Biss gerettet wurden giftige Schlangen(Numeri 21:9).
Der Einzug der Juden in das ihren Vätern versprochene Land (Josua 4).
Kreuzigung des Lammes Gottes am Kreuz, durch dessen Blut die neutestamentlichen Erstgeborenen gerettet werden (1. Petrus 1,19).
Taufe im Wasser und Befreiung von der Macht des Teufels (1. Kor. 10,1-2, siehe auch Römer 6 und 7).
Die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel am 50. Tag nach Ostern und die Gründung des Neuen Testaments (Apostelgeschichte 2).
Das himmlische Brot – den Leib und das Blut Christi – in der Liturgie essen (Johannes 6).
Lebensprüfungen, die jeder Christ ertragen muss.
Befreiung von der Reue der geistigen Schlange – des Teufels – durch die Macht des Kreuzes (Johannes 3:14).
Die Verheißung neuer Himmel und einer neuen Erde, in denen Gerechtigkeit wohnen wird (2. Petrus 3,13).
Aus diesem Vergleich der Osterereignisse sehen wir, wie die Ereignisse des alttestamentlichen Osterfestes als Prototyp des Neuen Testaments dienten und die großen spirituellen Veränderungen ankündigten, die im Leben der Menschheit nach der Auferstehung des Messias stattfinden sollten. Deshalb behaupteten die Apostel, als sie das neutestamentliche Osterfest feierten: „Unser Ostern ist Christus, der für uns geopfert wurde!“ (1 Kor 5,7). Und sowohl im Alten als auch im Neuen Testament ist Ostern Erlösung, Erlösung von der Sünde.

Die heilige Geschichte basiert wie jede andere Geschichte auf Fakten. Und in diesem Sinne können wir von einem wörtlichen, historischen Verständnis der Bibel sprechen. Tatsächlich erzählt die Bibel von realen Ereignissen, die aus anderen, nichtbiblischen Quellen bestätigt werden können. Einerseits erfordert die biblische Erzählung direktes Verständnis und Vertrautheit mit ihr historische Fakten. Andererseits ist diese Geschichte heilig, und deshalb interessiert uns vor allem der religiöse Aspekt: ​​die Haltung Gottes gegenüber den Menschen und die Haltung des auserwählten Volkes gegenüber Gott.

Der Zweck des Alten Testaments bestand darin, die Menschen darauf vorzubereiten, den Messias, den Erlöser und den Erlöser zu empfangen. Und deshalb schien, als Christus in die Welt kam, in den Köpfen der Zeugen und Zeugen dieses Ereignisses die gesamte bisherige Geschichte mit neuer Bedeutung und neuem Inhalt gefüllt zu sein. Die ersten Christen lasen die alten Seiten der Bibel mit anderen Augen als die Pharisäer. In längst vergangenen Ereignissen fanden sie eine symbolische Bedeutung, die den Menschen zuvor nicht zugänglich war. Das Alte Testament wurde ihnen als Prototyp des Neuen Testaments offenbart. Der Herr selbst wandte sich in seinen Gleichnissen, Predigten und Anweisungen immer wieder an alttestamentliche Ereignisse und verknüpfte sie mit den Ereignissen seiner Zeit, mit seiner Mission.

Der Text einer guten Ausgabe des Evangeliums wird zwangsläufig von sogenannten Parallelstellen begleitet – Verweisen auf die Bücher des Alten Testaments. Sie weisen darauf hin, dass viele Episoden der Heiligen Geschichte des Alten Testaments im Neuen Testament als repräsentative und symbolische Ereignisse wahrgenommen wurden, die mit den Ereignissen der christlichen Geschichte in Zusammenhang standen.

Mit anderen Worten, die Geschichte des Alten Testaments zusätzlich zu wörtliche Lektüre, setzt ein besonderes Verständnis und eine besondere Interpretation voraus, denn es erweist sich als voller Symbole, Prototypen und Vorhersagen.

Wenn wir die Seiten der alttestamentlichen Geschichte umblättern, werden wir nicht nur mit historischen Fakten vertraut gemacht, sondern auch versuchen, die darin verborgene Bedeutung zu finden, die vom inneren Streben des gesamten Korpus des Alten Testaments nach einem einzigen spirituellen Ziel zeugt – dem Erwartung des Erlösers, der in die Welt kommen wird.

Also zogen Jakob und seine Söhne nach Ägypten, und seine Nachkommen lebten viele Jahre lang friedlich und ruhig in diesem Land, denn das kleine Nomadenvolk gewann in der Person Josephs einen mächtigen und fürsorglichen Gönner. Dennoch blieben die Israeliten Fremde unter den Ägyptern. Und nach einiger Zeit, nach dem Wechsel der Pharaonen-Dynastie, begannen die örtlichen Herrscher eine verborgene Gefahr in der Anwesenheit der Israelis im Land zu erkennen. Darüber hinaus ist das Volk Israel nicht nur quantitativ, sondern auch gewachsen spezifisches Gewicht im Leben Ägyptens nahm ständig zu. Und dann kam der Moment, in dem sich aus dem Misstrauen und den Ängsten der Ägypter gegenüber den Außerirdischen eine bestimmte Politik entwickelte. Die Pharaonen begannen, das israelische Volk zu unterdrücken und verurteilten es zu harter Arbeit in Steinbrüchen sowie beim Bau von Pyramiden und Städten. Einer der ägyptischen Herrscher erließ ein grausames Dekret: alle männlichen Babys zu töten, die in jüdischen Familien geboren wurden, um den Stamm Abrahams zu zerstören. Aber mit ihm schloss der Herr sein Bündnis, denn es waren die Israelis, die an den einen Gott glauben und sich und die Welt auf das Kommen des Erlösers vorbereiten mussten. Und deshalb greift der Herr erneut in den Verlauf der Menschheitsgeschichte ein und rettet das auserwählte Volk, indem er ihm seinen Willen zeigt.

Eines Tages wurde in einer bestimmten jüdischen Familie ein Junge und seine Mutter geboren für eine lange Zeit versteckte es aus Angst, dass das Baby getötet werden würde. Aber als es unmöglich wurde, ihn länger zu verstecken, flocht sie einen Korb aus Schilfrohr, teerte ihn, legte ihr Baby hinein und ließ den Korb über das Wasser des Nils laufen. Nicht weit von diesem Ort badete die Tochter des Pharaos. Als sie den Korb sah, befahl sie, ihn aus dem Wasser zu fischen, und als sie ihn öffnete, fand sie ein wunderschönes Baby darin. Die Tochter des Pharaos nahm dieses Baby zu sich und begann, es großzuziehen. Sie gab ihm den Namen Moses, was übersetzt „aus dem Wasser genommen“ bedeutet (Exodus 2:10).

Moses wuchs am Hofe des Pharao als ägyptischer Aristokrat auf, wurde aber von seiner eigenen Mutter mit Milch gefüttert, die als Amme für Moses‘ Schwester in das Haus der Tochter des Pharaos eingeladen wurde, da er dafür sorgte, dass er herausgebracht wurde Das Wasser der ägyptischen Prinzessin bot ihr zu gegebener Zeit die Dienste ihrer Mutter an.

Moses wuchs im Haus des Pharao auf, wusste aber, dass er zum Volk Israel gehörte. Eines Tages, als er bereits reif und stark war, ereignete sich ein Ereignis mit unabsehbaren Folgen. Als Moses sah, wie der Aufseher einen seiner Stammesgenossen schlug, trat er für die Wehrlosen ein und tötete den Ägypter. Und so stellte er sich außerhalb der Gesellschaft und außerhalb des Gesetzes. Der einzige Ausweg war die Flucht. Und Moses verlässt Ägypten. Er lässt sich in der Wüste Sinai nieder und dort, auf dem Berg Horeb, findet seine Begegnung mit Gott statt. Moses hört die Stimme Gottes, er sieht ein erstaunliches Zeichen: einen brennenden und unverbrannten Dornbusch, einen brennenden Dornbusch. Aus diesem Busch kommt der Befehl an Moses, nach Ägypten zurückzukehren und das Volk Israel aus der Gefangenschaft zu führen.

Moses kehrt nach Ägypten zurück und erscheint vor den Augen des Pharaos und bittet ihn, das Volk ziehen zu lassen. Doch Pharao ist damit nicht einverstanden, denn er will nicht viele Sklaven verlieren. Und dann bringt Gott Plagen über Ägypten. Das Land ist in Dunkelheit getaucht Sonnenfinsternis, dann wird sie von einer schrecklichen Epidemie heimgesucht, dann wird sie zur Beute von Insekten, die in der Bibel „Hundefliegen“ genannt werden (Ex. 8,21). Aber keiner dieser Tests kann den Pharao erschrecken. Und dann bestraft Gott den Pharao und die Ägypter auf besondere Weise. Er bestraft jedes erstgeborene Kind in ägyptischen Familien. Und damit die Kinder Israels, die Ägypten verlassen sollten, nicht umkamen, befahl Gott, dass in jeder jüdischen Familie ein Lamm geschlachtet und sein Blut an die Türpfosten und Stürze der Häuser gesprengt werden sollte. Die Bibel erzählt, wie ein Engel Gottes auf Rache durch die Städte und Dörfer Ägyptens zog und den Erstgeborenen in Behausungen, deren Wände nicht mit dem Blut von Lämmern besprengt waren, den Tod brachte.

Diese letzte ägyptische Pest erschütterte den Pharao so sehr, dass er das Volk Israel freiließ. Dieses Ereignis wurde mit dem hebräischen Wort „Passah“ bezeichnet, was übersetzt „Vorbeigehen“ bedeutet, weil der Zorn Gottes an den markierten Häusern vorbeiging. Das jüdische Pessach oder Pessach ist der Feiertag der Befreiung Israels aus der ägyptischen Gefangenschaft.

„Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen: Ich bin nicht gekommen, um aufzulösen, sondern um zu erfüllen“, sagt Christus (Matthäus 5,17). Im symbolischen Sinne wurde das jüdische Pessach zum Prototyp des kommenden Pessachs Christi. Schließlich hat Jesus wie ein Lamm, das sein unschuldiges Blut für uns vergoss, die gesamte Menschheit aus der Gefangenschaft des Teufels, aus der Sklaverei des Bösen, befreit, und sein kostenloses Opfer am Kreuz wurde zur Voraussetzung für unsere Erlösung und Erlösung. „Christus ist das neue Ostern, lebendiges Opfer, Lamm Gottes, nimm die Sünden der Welt weg“, heißt es in einem der liturgischen Texte Orthodoxe Kirche. Und in einem wunderbaren Werk des 2. Jahrhunderts, dem Gedicht des heiligen Melito von Sardinien „An Ostern“, sagt Christus über sich selbst: „Ich bin das Ostern des Heils, ich bin das für dich geschlachtete Lamm, ich bin deine Erlösung, ich.“ Ich bin dein Leben, ich bin deine Auferstehung, ich – dein Licht, ich bin deine Erlösung.“

Wenn das Passah des Alten Testaments die Befreiung des auserwählten Volkes markierte, dann wurde das Passah des Neuen Testaments zum Banner der Erlösung, Erlösung und Befreiung der gesamten Menschheit von „der Finsternis und dem Schatten des Todes“ (Hiob 10,21).

Die Sakramente des Neuen Testaments geben Erlösung, die Sakramente des Alten versprechen einen Erlöser. Blazh. Augustinus

Das Passahfest im Alten Testament war für die Juden ein Ereignis von enormer Bedeutung. Es wurde für sie zum Ausgangspunkt einer neuen Zeit, zum Beginn der Erwähltheit dieses Volkes durch Gott. Für uns Christen wurde das alttestamentliche Ostern zum Prototyp des wahren neutestamentlichen Ostern.

Die Einführung des alttestamentlichen Pessachfestes ist eng mit der Geschichte des jüdischen Volkes verbunden. Seiner Gründung gingen vom Herrn angeordnete Hinrichtungen gegen die bösen Ägypter voraus. Als neun Plagen vorüber waren und die zehnte die Ägypter nicht traf, wurde das alttestamentliche Passah von Gott eingeführt.

Die Gründung von Ostern beginnt mit Gottes Gebot, den Kalender zu ändern: „Dieser Monat sei für euch der Anfang der Monate, er sei für euch der erste zwischen den Monaten des Jahres“ (2. Mose 12,2). Es geht umüber die bedeutende Änderung, die in der Berechnung der Zeit stattgefunden hat. Ein gewöhnliches bürgerliches Jahr verlief wie gewohnt, als Gott auf Seinen Befehl hin plötzlich seinen Lauf zum Wohle Seines Volkes unterbrach und damit deutlich machte, dass das Volk in das Jahr eintrat neue Bühne Leben mit Gott. Die bisherige Geschichte Israels verlor ihre Bedeutung und das alttestamentliche Passah sollte der erste Schritt zu einem neuen Leben sein. Von nun an betrachten Juden den ersten Monat des Jahres als Aviv – den Monat der Ähren, der in die Monate April bis Mai fällt. Nach der Gefangenschaft wurde es nach babylonischer Terminologie „Nisan“ genannt.

Der Exodus der Juden aus Ägypten markierte den Beginn eines neuen Lebens, die Möglichkeit einer Verbreitung Landesentwicklung und spirituelle und moralische Verbesserung.

Als nächstes befiehlt der Herr den Juden durch Mose, dass jede Familie am 14. Mondtag dieses Frühlingsmonats ein Lamm schlachten und es mit seinem Blut salben soll Eingangstüren ihres Hauses: „... jeder soll sich ein Lamm nehmen, nach seinen Familien ... und von seinem Blut sollen sie nehmen und es sowohl auf die Türpfosten als auch auf den Türsturz der Häuser salben. .“ (Ex. 12:3, 7). Hier werden auch die Anforderungen an das ausgewählte Lamm angegeben: „Dein Lamm muss makellos sein, männlich, ein Jahr alt; nimm es von den Schafen oder von den Ziegen“ (2. Mose 12,5). Das Fleisch musste über dem Feuer gekocht und noch am selben Abend „mit bitteren Kräutern“ gegessen werden (siehe: Ex. 11:8). Gleichzeitig sagt der Herr zu den Juden: „Lasst eure Lenden gegürtet sein, eure Sandalen an euren Füßen und eure Stäbe in euren Händen, und esst es in Eile! Dies ist das Passah des Herrn“ (Ex. 12). :11).

Wie aus dem Buch Exodus hervorgeht, begann das Pessachfest am Abend, oder besser gesagt zwischen zwei Abenden: am ersten, als die Sonne unterzugehen begann, am zweiten, als völlige Dunkelheit einsetzte. Pessach ist das hebräische Wort für „Passah“, was übersetzt „Passah“ bedeutet. Außer wörtliche Bedeutung, dieses Wort hat auch ein verstecktes Wort – „verschone sie.“ In der Antike war Blut ein Symbol für Sühne, Reinigung und Versöhnung. Der Befehl des Herrn besteht also darin, sich des jüdischen Erstgeborenen zu erbarmen, an dem der Zerstörer vorbeigehen wird, wenn er an Häusern vorbeigeht, deren Türen mit dem Blut des Lammes beschmiert sind.

Das Osterfest wird als ewiges Fest bezeichnet, weil es bis zum Ende des Alten Testaments gefeiert werden sollte und weil es auch ein Prototyp des neutestamentlichen Passahfestes war, dessen Symbol das alttestamentliche Lamm war.

In unmittelbarer historischer Hinsicht hatte das Passah-Lamm die Bedeutung des Opfers der Juden, die Ägypten verließen. Die Rituale, die dieses Opfer begleiteten, deuteten darauf hin, dass es sich um ein dankbares und versöhnendes Opfer handelte. Das Schlachten eines Lammes und die Salbung von Häusern mit Blut ist ein Lösegeld für die jüdischen Erstgeborenen. Das Essen des Passahlamms durch alle Familienmitglieder zeigte durch das Opfermahl die Einheit untereinander und mit Gott.

Das Fest der ungesäuerten Brote und das Gesetz über die Einweihung der Erstgeborenen sind eng mit dem Pessach verbunden (siehe: Exodus 12:15; 13:2-4). Das Lamm sollte mit ungesäuertem Brot gegessen werden – ungesäuertem Brot. Ungesäuertes Brot symbolisiert den schnellen Exodus aus Ägypten. Bittere Kräuter sind der bittere Teil der Gefangenschaft. Es wird auch die Anweisung gegeben: „Lasst es nicht bis zum Morgen stehen, sondern was davon übrig bleibt bis zum Morgen, das sollt ihr im Feuer verbrennen“ (2. Mose 12,10).

Nächste historische Bedeutung Das Fest der ungesäuerten Brote wurde vom Herrn selbst angedeutet: „Wachet vor den ungesäuerten Broten, denn an diesem Tag habe ich eure Heere aus dem Land Ägypten geführt“ (Ex 12,17). Das ungesäuerte Brot sollte nachfolgende Generationen daran und insbesondere an die Eile des Aufbruchs erinnern. Sauerteig bedeutete moralische Verderbnis, da er den Beginn der Verwesung enthielt, und ungesäuertes Brot bedeutete Reinheit. Daher das Verbot, während der sieben Feiertage Sauerteig zu essen. Es deutete auf die erforderliche Reinheit des Glaubens hin Wahrer Gott und warnte vor heidnischem (ägyptischem) Sauerteig.

Der Prophet Moses datiert die genaue Erfüllung des Gesetzes über die Hingabe der Erstgeborenen an Gott auf die Zeit, als die Juden das Gelobte Land erben. Die Erstgeborenen unreiner Tiere mussten wie bei den Erstgeborenen der Menschen durch saubere oder gegen ein Lösegeld ersetzt werden. In moralischer und religiöser Hinsicht zeigte das Gesetz des Erstgeborenen die vom auserwählten Volk geforderte Heiligkeit und Reinheit an. Die Juden, die aus der Sklaverei der Heiden befreit wurden, mussten sich ganz Gott hingeben, wobei sie den Erstgeborenen hervorhoben, der dann große Rechte und Vorteile hatte.

Im Gesetz des Erstgeborenen verbirgt sich das spirituelle und geheimnisvolle Bild von Christus als dem erstgeborenen Wort. Als Erstgeborener wurde er von der reinsten Mutter Gott geweiht und erlöste die Welt vom Tod, vollbrachte die Heiligung der gesamten Menschheit und wurde der Erstgeborene von den Toten.

Das alttestamentliche Ostern war lehrreich; das neutestamentliche Ostern war darin verborgen, und alle seine Handlungen und Institutionen deuteten auf die Ereignisse des neutestamentlichen Ostern hin. „Das Lamm“, sagt Cyril von Alexandria, „musste zuvor ausgewählt und von der Herde zum Opfern getrennt werden: So war Christus von Ewigkeit her dazu bestimmt, für die Menschheit zu leiden.“ Der Ausdruck „von Ewigkeit her vorherbestimmt“ führt uns zurück in die Tiefen der Zeit und zeigt uns, wie Gott seine Erlösungs- und Liebespläne entwirft, die ausschließlich auf der erlösenden Macht des makellosen und kostbaren Lammes basieren.

Die großen Absichten der Liebe Gottes existierten, bevor die Welt ins Leben gerufen wurde, bevor Satan und die Sünde auftauchten. Sobald Gott also zu sprechen und zu handeln beginnt, präsentiert er uns stets in angemessener Form den Einen, der die Menschheit erlösen sollte. Und wenn wir die inspirierten Schriften untersuchen, sehen wir, dass jeder Ritus, jede Zeremonie, jeder Brauch und jedes Opfer im Voraus auf das Lamm Gottes hinweist, „das die Sünde der Welt trägt“ (siehe: Johannes 1, 29, 36). ; Der Feiertag Ostern weist besonders deutlich auf Ihn hin. Das Pessach-Lamm ist eines der typischsten und lehrreichsten Motive der Heiligen Schrift.

Diese Wahrheit wird uns allegorisch durch die Tatsache vor Augen geführt, dass das Lamm vom zehnten bis zum vierzehnten Tag des Monats konserviert wurde. Dieses Lamm war zweifellos ein Prototyp Christi, was besonders deutlich in dem folgenden Sprichwort zum Ausdruck kommt: „Unser Passah, Christus, ist für uns geschlachtet“ (1. Korinther 5,7) – „in dem Wissen, dass du nicht von der Eitelkeit mit dem Vergänglichen erlöst wurdest.“ Dinge, Silber oder Gold.“ Das Leben, das euch von euren Vätern weitergegeben wurde, aber durch das kostbare Blut Christi, wie eines Lammes ohne Makel und ohne Makel, vorherbestimmt vor Grundlegung der Welt, aber in den letzten Zeiten offenbart euch“ (1. Petr. 1,18-20).

Die Knochen des Lammes wurden nicht zerbrochen, weil: „...damit die Schrift erfüllt würde: „Sein Knochen soll nicht zerbrochen werden“ (Johannes 19:36; Exodus 12:10). Alle Anforderungen, die an die Wahl eines Lammes gestellt wurden, wie vom Hl. Kirchenväter, deutlich dargestellt Jesus Christus. Die Vollkommenheit des Lammes ist die Vollkommenheit Christi, nicht nur gemäß der Göttlichkeit, sondern auch gemäß der angenommenen Natur, „die mit der Göttlichkeit gesalbt ist“. Die Integrität des Lammes ist die Integrität Christi, denn Er heilt uns von der Sünde und hat unsere Sünden auf sich genommen, aber Er selbst hat nichts erlitten, was einer Heilung bedurfte.

„Das Lamm wird als eines von Eins angesehen, wie die Sonne der Wahrheit“, sagt der heilige Johannes. Gregor der Theologe. Der Zeitpunkt der Schlachtung fiel mit der Zeit der Kreuzigung Christi zusammen. „Er (Moses)“, sagt St. Irenäus kannte auch den Tag seines Leidens und sagte ihn im übertragenen Sinne unter dem Namen Ostern voraus. Und genau an diesem Feiertag litt der Herr, als er Ostern feierte.“

„Am vierzehnten Tag wird das Osterlamm nach dem Bild des am Kreuz gekreuzigten Herrn geschlachtet“, bemerkt der hl. Ephraim der Syrer. Bittere Kräuter symbolisieren für Christen das Bild des Leidens, das sie aus Liebe zu dem ertragen müssen, der für uns in den Tod gegangen ist. Im Schlachten des Osterlamms sehen die Kirchenväter einen Zusammenhang mit dem Großen Opfer und in der Besprengung des Osterlamms mit dem Blut ein Bild unserer Erlösung durch das Blut Christi (Kyrill von Alexandria).

Das Lamm, das vom zehnten bis zum vierzehnten Tag gehalten wird, versinnbildlicht also Christus, der von Ewigkeit her von Gott vorherbestimmt, uns aber im Jahr darauf offenbart wurde in letzter Zeit, und ein Treffen der Gemeinschaft Israels mit einem Opfer stellte die neutestamentliche Kirche Christi um ein Opfer der göttlichen Eucharistie vor (siehe: Exodus 12:6). So wie sich Israel um das Lamm versammelte, so versammelt sich die Kirche Christi um die Eucharistie, in der Christus selbst wohnt.

„Ungesäuertes Brot essen“, schreibt der hl. Cyrill von Alexandria ist ein Hinweis darauf, dass diejenigen, die Teilhaber Christi geworden sind, ihre Seelen mit ungesäuerten, reinsten Wünschen nähren und sich an ein Leben frei von Täuschung und Verderbtheit gewöhnen müssen.“ Daher kann man an der Heiligen Eucharistie nur mit gutem Gewissen und im Gedenken an das Leiden Christi, des Erlösers, am Kreuz teilnehmen.

Die Heilige Kirche selbst weist auf das alttestamentliche Ostern als Prototyp des neutestamentlichen Ostern hin und liest Karsamstag das dritte Sprichwort aus dem Buch Exodus (12:1–11), das die Einführung des alttestamentlichen Feiertags Pessach (Osterlamm) darstellt. Dieses Sprichwort wird hier gelesen, weil das Osterlamm des Alten Testaments ein Prototyp des Osterlamms des Neuen Testaments ist – des Herrn Jesus Christus.

Aus all dem oben Gesagten folgt, dass das alttestamentliche Ostern ein Prototyp unserer Erlösung war, und so wie darin ein Engel an Häusern vorbeizog, die mit dem Blut eines Lammes besprengt waren, so werden wir vom ewigen Tod befreit, indem wir das Sühneopfer annehmen Christus, sein reinstes Blut.

Der Osterfeiertag spiegelte und symbolisierte deutlich die Einheit der wahren Kirche Christi, die Einheit „eines Leibes und eines Geistes“ (siehe: Eph. 4:4). Gott bewahrt nur die wahre, orthodoxe Kirche, die „bis zum Ende des Zeitalters“ bestehen wird (siehe: Matthäus 28,20).