Retter nicht von Hand gemacht.

Die kirchliche Tradition erzählt vom syrischen König Abgar, der während des irdischen Lebens unseres Herrn Jesus Christus in der Stadt Edessa regierte. Der König war am ganzen Körper von Lepra befallen. Das Gerücht über die großen Wunder, die der Erretter vollbrachte, verbreitete sich in ganz Syrien (Matthäus 4:24) und erreichte Abgar. Da Abgar Christus nicht sah, glaubte er an ihn als den Sohn Gottes und schrieb einen Brief, in dem er ihn bat, zu kommen und ihn zu heilen. Mit diesem Brief schickte er den königlichen Künstler Ananias nach Palästina und beauftragte ihn, ein Bild des Erlösers zu malen. Hananias kam nach Jerusalem und sah den Herrn von Menschen umgeben. Wegen der großen Menschenmenge, die der Predigt des Erretters zuhörte, konnte er sich ihm nicht nähern. Dann stand er auf einem hohen Stein und versuchte, aus der Ferne das Bild des Herrn Jesus Christus zu malen, aber es gelang ihm nicht. Christus selbst rief ihn, rief ihn beim Namen und überreichte Abgar einen kurzen Brief, in dem er den Glauben des Herrschers lobte und versprach, seinen Jünger zur Heilung von Lepra und zur Führung zur Erlösung zu senden. Dann bat der Herr darum, Wasser und Ubrus (Leinwand, Handtuch) zu bringen. Er wusch sein Gesicht, wischte es mit Müll ab und sein göttliches Gesicht war darauf eingeprägt.

Hananias brachte den Ubrus und den Brief des Erlösers nach Edessa. Abgar nahm den Schrein mit Ehrfurcht an und empfing Heilung; Bis zur Ankunft des vom Herrn versprochenen Jüngers blieb nur ein kleiner Teil der Lepraspuren auf seinem Gesicht. Er war der Apostel der 70 St. Thaddäus, der das Evangelium predigte und den gläubigen Abgar und alle Einwohner von Edessa taufte. Nachdem Abgar auf die nicht von Hand gefertigte Ikone geschrieben hatte: „Christus, Gott, wer auf Dich vertraut, wird sich nicht schämen“, schmückte er sie und installierte sie in einer Nische über den Stadttoren. Viele Jahre lang pflegten die Bewohner den frommen Brauch, das nicht von Hand geschaffene Bild anzubeten, wenn sie durch das Tor gingen.

Einer der Urenkel von Abgar, der Edessa regierte, verfiel dem Götzendienst. Er beschloss, Ubrus von der Stadtmauer zu entfernen. Christus erschien dem Bischof von Edessa in einer Vision und befahl, sein Bild zu verbergen. Der Bischof kam nachts zum Tor, zündete eine Lampe vor der Ikone an und bedeckte sie mit einem Lehmbrett und Ziegeln. Viele Jahre vergingen und die Bewohner vergaßen das Heiligtum. Dies war bis 545 der Fall, als der persische König Khosroes I. Edessa belagerte. In diesen Tagen erschien Bischof Eulavius Heilige Mutter Gottes und befahl, aus der ummauerten Nische das Bild zu holen, das die Stadt vor dem Untergang retten würde. Nachdem er die Nische abgebaut hatte, fand der Bischof das heilige Bild unverändert vor: Vor ihm brannte eine Lampe, und auf dem Tonbrett, das die Nische bedeckte, befand sich ein ähnliches Bild. Nach einer religiösen Prozession mit dem Bildnis, das nicht von Hand gemacht wurde, entlang der Stadtmauern zog sich die persische Armee zurück.

Im Jahr 630 nahmen die Araber Edessa in Besitz, störten jedoch nicht die Verehrung des nicht von Hand geschaffenen Bildes, dessen Ruhm sich im ganzen Osten verbreitete. Im Jahr 944 wollte der byzantinische Kaiser Konstantin Porphyrogenitus (912-959) das Bild nach Konstantinopel überführen und kaufte es vom Emir, dem Herrscher von Edessa. Mit großer Ehre wurden das wundersame Bild des Erlösers und der Brief, den er an Abgar schrieb, in die Hauptstadt des Reiches überführt. Am 16. August wurde das Erlöserbild in der Faros-Kirche der Heiligen Jungfrau Maria aufgestellt.

Über das weitere Schicksal des Wunderbildes (Ubrus) gibt es mehrere Legenden. Einer zufolge wurde es während ihrer Herrschaft in Konstantinopel (1204–1261) von den Kreuzfahrern entführt, das Schiff mit dem Schrein sank jedoch im Marmarameer. Anderen Legenden zufolge wurde das nicht von Hand gefertigte Bild um 1362 nach Genua überführt, wo es in einem Kloster zu Ehren des Apostels Bartholomäus aufbewahrt wird. Es ist bekannt, dass das Wunderbild wiederholt genaue Abdrücke von sich selbst hinterlassen hat. Einer von ihnen, der sogenannte „auf Keramik“ (auf Fliesen), eingeprägt, als Hananias das Bild auf dem Weg nach Edessa in der Nähe der Wand versteckte; der andere, der auf dem Umhang eingeprägt war, landete in Georgia.

Während der Zeit der ikonoklastischen Häresie in Byzanz (8. Jahrhundert) sangen Verteidiger der Ikonenverehrung, die Blut für heilige Ikonen vergossen, ein Troparion zum Bild, das nicht von Hand gemacht wurde. Als Beweis für die Wahrheit der Ikonenverehrung sandte Papst Gregor II. (715-731) einen Brief an den Kaiser von Konstantinopel, in dem er auf die Heilung von König Abgar und die Anwesenheit der nicht von Hand gefertigten Ikone in Edessa hinwies bekannte Tatsache. Das wundersame Bild war auf den Bannern der russischen Truppen abgebildet und schützte sie vor Feinden. In der russisch-orthodoxen Kirche gibt es einen frommen Brauch, wenn ein Gläubiger die Kirche betritt, zusammen mit anderen Gebeten das Troparion zum Bild des nicht von Hand geschaffenen Erlösers zu lesen.

Die Feier zu Ehren der Übertragung des Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde, wird „Dritter Erlöser“ genannt, „Erlöser auf Leinwand“. Die besondere Verehrung dieses Feiertags in der russisch-orthodoxen Kirche kam in der Ikonenmalerei zum Ausdruck; Das Symbol des Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde, ist eines der häufigsten.

In der neuesten Ausgabe des „Briefs der drei östlichen Patriarchen an den Kaiser Theophilos“, der kürzlich von J. Mounitis, J. Chrysostomidis, E. Harvalia-Kruk und Ch. Dendrinos verfasst wurde, wird versucht, den genauen Zeitpunkt zu ermitteln Die Geschichte des wundersamen Edessa Ubrus, der im Brief einen so wichtigen Platz einnimmt, erscheint erstmals in der Literatur des orthodoxen Ostens. J. Chrysostomidis führte diese Forschung durch, um herauszufinden, ob die Geschichte über das Wunderbild im offiziellen Dokument der östlichen Patriarchen aus dem Jahr 836 enthalten sein könnte – und genau das behauptet der erwähnte Brief. Die Ergebnisse der Forscherin fallen negativ aus: Ihrer Meinung nach gibt es keine Beweise dafür, dass der Edessa Ubrus und seine Entstehungsgeschichte im Jahr 836 von den Kirchen Alexandrias, Antiochias und Jerusalems als verlässliche kirchliche Tradition anerkannt wurden. Die Zusammensetzung der zum Nachweis dieser These herangezogenen Quellen weist erhebliche Lücken auf. Ich werde versuchen, diese in diesem Artikel auszufüllen.

J. Chrysostomidis beweist meiner Meinung nach recht überzeugend, dass die Hinweise auf das wundersame Bild des Erlösers, das dem Heiligen zugeschrieben wird. Johannes von Damaskus (gest. 749) sind höchstwahrscheinlich spätere Interpolationen. Es geht darum etwa zwei Fragmente, von denen eines „imathium“ (ƒm£tion) und das andere „Lappen“ oder „Stück Leinen“ (·£koj) erwähnt, auf das Christus sein Gesicht eingeprägt hat. Was die Nachrichten des Kirchenhistorikers Evagrius betrifft, der Ende des 6. Jahrhunderts schrieb. , dann ist hier das Argument des Forschers etwas schwächer, aber der Text selbst, ob authentisch oder interpoliert, ist deutlich weniger relevant, da Evagrius nur über die „Wunderbarkeit“ des von Christus an Abgar gesandten Bildes spricht, ohne zu erklären, was es genau war. In diesem Fall hat J. Chrysostomidis für die Zeit vor 836 nur noch zwei Quellen übrig – die griechische Übersetzung der apokryphen „Taten des Thaddäus“ und die Aussage von Papst Hadrian auf dem Konzil von 769 in Rom, dass sein Vorgänger Stephanus (752- 757) hörte die Geschichte über Ubrus von Reisenden aus dem Osten. Natürlich kann weder die eine noch die andere Quelle als Bestätigung dafür angesehen werden, dass das wundersame Bild von Edessa und die Legende über seinen Ursprung zu diesem Zeitpunkt sogar in den drei östlichen Patriarchaten, ganz zu schweigen von Konstantinopel, offizielle Anerkennung gefunden hatten. In diesem Zusammenhang erscheint das Schweigen des VII. Ökumenischen Konzils von 787 sehr beredt, dessen Akten nur die Informationen über die Edessa-Ikone liefern, die aus (interpoliert?) Evagrius entnommen werden können. In den Gesetzen wird kein Schild oder Ubrus erwähnt, auf dem ein Gesicht eingeprägt ist.

Aus den bekannten Beweisen über das Bild Retter nicht von Hand gemacht Anfang des 9. Jahrhunderts J. Chrysostomidis sagt nichts über die Chronik des Georg Sincellus (gest. zwischen 810 und 813) und über die Korrespondenz des hl. Theodora die Studiterin (Brief 409, 818-819). Ihre Aussage widerspricht jedoch nicht allgemeines Konzept, da Theodore nur über die wundersame (¢ceiropoi»tJ) Ikone spricht, die Christus an Abgar geschickt hat, und George darüber hinaus klarstellt, dass die benannte Ikone immer noch von ganz Edessa verehrt wird, ohne zu verraten, was genau das Bild ist und wie es entstanden ist. Darüber hinaus können diese beiden Erwähnungen nicht als Beweis für die offizielle Anerkennung von Ubrus durch die Ostkirchen zu Beginn des 9. Jahrhunderts dienen.

Dennoch müssen an den Konstruktionen von J. Chrysostomidis sehr erhebliche Anpassungen vorgenommen werden. Tatsache ist, dass mehrere äußerst wichtige Quellen aus der Zeit zwischen dem VII. Ökumenischen Konzil und 836, als angeblich der Brief der drei östlichen Patriarchen verfasst wurde, nicht berücksichtigt werden. Fairerweise muss man sagen, dass einer dieser Texte erst 1997, also gleichzeitig mit der Veröffentlichung von J. Munitis und seinen Co-Autoren, das Licht der Welt erblickte und von diesen nicht berücksichtigt werden konnte. Dies ist die sogenannte „Zurechtweisung und Widerlegung“ des hl. Patriarch Nicephorus, eine umfangreiche theologische Abhandlung, die sich gegen die Bilderstürmer richtet. Dies sagt der Patriarch in seinem zwischen 821 und 828 verfassten Werk: „... Der Erretter selbst nahm ein sauberes Leinen und sandte es, indem er sein strahlendstes und schönstes Gesicht abdruckte, im Glauben an den Anführer der Edessianer, der darum bat.“ „Das Wort ÑqÒnh, das der Heilige hier verwendet, entspricht soud £rion, das in der Botschaft vorkommt. Nikifor wiederholt fast dasselbe noch einmal im selben Werk.

Schwieriger ist es zu erklären, warum zwei weitere Passagen aus den Werken desselben Nikephoros, die dieses Mal vor langer Zeit veröffentlicht wurden, den Herausgebern des Briefes unbekannt blieben. In I Antirrhetica sagt der Patriarch: „Wenn Christus auf Wunsch eines der Gläubigen sein Gesicht auf die Leinwand (ÑqÒnh) prägte und es ihm sandte, warum warum vergeblich dann andere beschuldigen, die ihn darstellten?“ . In III Antirrhetik wird die ganze Geschichte über den Künstler erzählt, der nicht in der Lage war, ein Porträt des Erlösers zu malen, woraufhin er seine Gesichtszüge auf die Leinwand (ÑqÒnh) prägte und sie an Avgar schickte. Da die Antirrhetika noch früher als „Reproval and Refutation“ geschrieben wurden, nämlich in den Jahren 815–820, können wir feststellen, dass die ersten klaren Nachrichten über das wundersame Bild von Edessa, insbesondere als Ubrus, das aus Byzanz selbst stammt, aus der zweiten Hälfte des Jahrhunderts stammen 10. Jahrhundert. s des 9. Jahrhunderts. Es wird in mehreren grundlegenden Lehrwerken einer der Säulen der byzantinischen Kirche wiederholt, und daher verschwindet die Frage nach der offiziellen Anerkennung von Ubrus vor 836 von selbst.

Bedeutet dies, dass die Byzantiner in der Zeit zwischen 787 und 810 (oder auf jeden Fall 815) zusätzliche, spezifischere Informationen darüber erhielten, was die in Edessa aufbewahrte Ikone war und welche kirchliche Verehrung sie genoss (erinnern Sie sich an George Sinkella)? Der zweite Teil dieser Frage scheint durch eine andere erstklassige moderne Quelle beantwortet zu werden – das Leben des Heiligen. Euthymius, geschrieben vom (zukünftigen) Patriarchen Methodius im Jahr 831. Nacherzählung der Rede von Euthymius an Kaiser Leo V. bei der berühmten Weihnachtsaudienz im Jahr 814, St. Methodius sagt insbesondere: „...und nachdem er tatsächlich die in Edessa gesehen hatte, die weiseste und ehrenhafteste aller Städte, eigennützig und nicht handgeschrieben ( aÙtep…doton kaˆ ¢ceirÒgrapton) Ikone um des fleischgewordenen Sohnes Gottes willen verneigte ich mich zusammen mit der Menge der Menschen vor ihr.“ Zuvor stellt Euthymios in Methodius klar, dass dies geschah, als er sich bei der kaiserlichen Gesandtschaft im Osten aufhielt, d. h. im arabischen Kalifat. Euthymius besuchte das Kalifat tatsächlich im letzten Jahrzehnt des 8. Jahrhunderts mit einer Botschaft, und es ist nichts Unplausibles an der Tatsache, dass er die Edessa Ubrus mit eigenen Augen gesehen hat. Somit ist davon auszugehen, dass St. Euthymius war die Person, von der die Byzantiner erfuhren, wie viel Verehrung in Edessa genossen wurde (und vielleicht auch, wie genau es aussah), dasselbe „Bild, das nicht von Hand gemacht wurde“, von dessen Existenz sie schon lange wussten. Allein die Tatsache, dass Ubrus in der Polemik mit den Bilderstürmern erwähnt wird, bestätigt, dass weder Euthymius noch Methodius Zweifel daran hatten, dass die Verehrung der wundersamen Ikone von Edessa ein allgemein anerkannter Teil der kirchlichen Tradition ist. Auch wenn die Rede von Euthymius im Jahr 814 von einem Hagiographen erfunden wurde (was unwahrscheinlich ist), wusste Methodius selbst im Jahr 831 sicher über Ubrus Bescheid und hielt seine Verehrung als wundersames Bild für absolut legitim. Aber wenn dies die Meinung der byzantinischen Ikonenverehrer war, dann hätten die östlichen Kirchen, insbesondere Antiochien, unter deren Gerichtsbarkeit Edessa stand, umso mehr daran festhalten müssen.

Das Argument von J. Chrysostomidis, der die Echtheit des Briefes der drei Patriarchen in Frage stellt, weil er die Legende von Edessa Ubrus enthält, hält der Kritik nicht stand. In der Zwischenzeit gibt eine andere Quelle, die der Forscher nebenbei erwähnt, Anlass zum Nachdenken sowohl hinsichtlich der Datierung der Botschaft als auch darüber, wie die Byzantiner die Entstehungsgeschichte des wundersamen Bildes erfuhren. Wir sprechen über die Chronik von Georg dem Mönch (Amartol). Die Bedeutung dieses Textes wurde von J. Chrysostomidis unterschätzt, da sie sich offensichtlich auf die bis vor kurzem weit verbreitete Datierung der Chronik stützte – 866-867 oder sogar nach 872. Tatsächlich schrieb Georg höchstwahrscheinlich im Jahr 843- 846 g., also maximal 10 Jahre nach dem traditionellen Datum der Botschaft, und daher ist sein Zeugnis von erheblichem Wert. Wie Chrysostomidis ganz richtig bemerkt, werden Ubrus und seine Entstehungsgeschichte in der Chronik dreimal erwähnt. In einem Fall handelt es sich, wie ich festgestellt habe, um eine wörtliche Anlehnung an „Enthüllung und Widerlegung“, mit dem einzigen Unterschied, dass Amartol es für notwendig hielt, den Namen des „Anführers der Edessianer“ Abgar hinzuzufügen, der in Nikephorus fehlt. Eine weitere Passage wurde, wie der Herausgeber der Chronik K. De Boor feststellte, ebenfalls fast wörtlich von Nicephorus übernommen, diesmal von III Antirreticus (dem gleichen Ort, der oben nacherzählt wurde). Es wird jedoch mit einer etwas unerwarteten Bemerkung eingeleitet. Nachdem Amartolus den Briefwechsel Christi mit Abgar noch einmal erzählt hat, wiederholt er zunächst die Worte des Eusebius: „Diesen Botschaften wird Folgendes auf Syrisch hinzugefügt“ und fährt dann alleine fort: „Was Thaddäus nach der Himmelfahrt des Herrn tat ( Qadda…ou pr£xantoj met¦ t¾n ¢n£lhyin toà kur…ou)». Stichwort hier – pr£xantoj. Dies könnte darauf hindeuten, dass der Chronist die apokryphen „Aposteln (Pr£xeij) des hl. „Thaddäus“ ist eine griechische Übersetzung eines syrischen Denkmals, das als Doctrina Addai („Lehre Addais“) bekannt ist. Diese griechische Übersetzung stammt aus gutem Grund aus der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts. (genauer gesagt vor dem Tod des Kaisers Heraklius im Jahr 641) und ist der älteste uns überlieferte Text, der die Geschichte des Edessa Ubrus erzählt. Obwohl die Beweislage in diesem Fall eher dürftig ist, kann man auf jeden Fall davon ausgehen, dass es die „Taten des Thaddäus“ waren, die dem Patriarchen Nikephoros als Quelle dienten. Es kann kaum als bloßer Zufall angesehen werden, dass Nikephoros in allen vier Fällen, wenn er über das Bild von Edessa spricht, das Wort ÑqÒnh verwendet, das sonst nirgends in Bezug auf Ubrus zu finden ist. Tatsache ist, dass Ubrus in der „Apostelgeschichte“ ein „Leichentuch“ (sindèn) genannt wird, und dieser Begriff im Evangelium ist parallel zu ÑqÒnh (letzteres hat jedoch bei den Evangelisten ein Diminutivsuffix und steht in Plural– ÑqÒnia ). Es ist bekannt, dass Matthäus (Matthäus 27:59) und Markus (Markus 15:46) das Grabtuch Christi als „sinèn“ bezeichnen, während Lukas sowohl „sinèn“ (Lukas 23:53) als auch „ÑqÒnia“ (Lukas 24:12) vorkommt, was bedeutet: anscheinend dasselbe, und bei Johannes (Johannes 19:40 und 20:5) – nur ÑqÒnia. Die Ersetzung von sindèn durch ÑqÒnh könnte auf stilistische Überlegungen zurückzuführen sein. Die Entstehungsgeschichte des Wunderbildes in III Antirrhetica wird durch das Wort ƒstÒrhtai eingeleitet, das eher auf eine schriftliche Quelle als auf eine mündliche Überlieferung hinweist. Aber selbst wenn der Patriarch seine Informationen über die wundersame Ikone aus diesem apokryphen Text bezog, muss erklärt werden, warum kein einziger polemischer Ikonenverehrer sie zuvor verwendet hat. Vielleicht spielte auch hier das Zeugnis des Euthymius von Sardes eine entscheidende Rolle. Es ist auch möglich, dass die griechische Übersetzung der „Lehren Addais“ vorerst nur unter den griechischsprachigen Christen Syriens im Umlauf war und erst an der Wende vom 8. zum 9. Jahrhundert nach Byzanz gelangte. Dies könnte auch mit der Mission des Euthymius zusammenhängen.

Sehr interessant ist auch die dritte Erwähnung von Ubrus durch Georgy Amartol, diesmal aus textgeschichtlicher Sicht. Es stellt eine vollständige Parallele zum Brief der drei östlichen Patriarchen dar, der im Apparat der Ausgabe von De Boor aufgezeichnet ist. Wenn Charles Walter in seiner ikonografischen Einleitung zu derselben Ausgabe des Briefes behauptet, dass „neben dem Brief, Nur George Amartol verwendet den Begriff „soud £rion“, er berücksichtigt vergebens nicht die Meinung von De Boor, der glaubte, dass das entsprechende Fragment der Chronik „aus dem Leben von Stephen [New – D.A.] zusammengestellt wurde“. . und der Brief an Theophilus“, der bekanntlich eine der Überarbeitungen des Briefes der drei Patriarchen ist. Auf derselben Seite der Ausgabe des Amartol Chronicle gibt es einen äußerst wichtigen Hinweis: „In [dem Manuskript] P heißt es wie folgt: [Es folgt der griechische Text] (nur die Worte von Stephen unter Auslassung dessen, was oben hinzugefügt wurde der Brief an Theophilus).“ Daher ist im Manuskript P ( Parisinus Coislinianus Graecus 305), die eine etwas andere Ausgabe der von De Boor veröffentlichten Chronik darstellt, fehlt diese Erwähnung von Ubrus. Dies ist nicht der Ort, um ausführlich auf die Beziehung zwischen den beiden Ausgaben von George Amartol einzugehen. Es genügt zu sagen, dass es gute Gründe dafür gibt, die P-Ausgabe auf die Jahre 843–846 zu datieren, während die veröffentlichte Version höchstwahrscheinlich auf die Zeit zurückgeht eine Zeit nach 872. In diesem Fall ist die natürliche Schlussfolgerung, dass der Herausgeber, der den ursprünglichen Text der Chronik etwa drei Jahrzehnte nach ihrer Erstellung überarbeitete, eine Passage aus dem Brief eingefügt hat. Dies könnte als indirektes Argument für einen späteren Zeitpunkt dienen.

Wie aus dem oben Gesagten hervorgeht, war der Wendepunkt im Hinblick auf das Bewusstsein der Byzantiner über das wundersame Bild des Erretters in Edessa und die Geschichte seiner Entstehung offenbar ganz am Ende des 8. und im ersten Jahrzehnt des 9. Jahrhunderts Jahrhundert. Bereits im Jahr 815 hatte sich die Idee von Ubrus als integralem Bestandteil der kirchlichen Tradition so fest etabliert, dass die maßgeblichsten orthodoxen Theologen sich in Polemiken mit Bilderstürmern darauf beziehen konnten. Daher könnte der Brief der drei östlichen Patriarchen, wenn er wirklich im Jahr 836 geschrieben wurde, durchaus eine Geschichte über das Edessa-Heiligtum enthalten.

Der Brief der drei Patriarchen an Kaiser Theophilos und verwandte Texte / hrsg. J.A. Munitiz, J. Chrysostomides, E. Harvalia-Crook, Ch. Dendrinos. Camberley, 1997, S. xxiv-xxxvii.

Expositio fidei // Die Schriften des Johannes von Damaskos / hrsg. B. Kotter, Bd. 2. B., 1975, S. 208 (IV, 16).

Es ist bekannt, dass Ikonenmaler heilige Bilder schaffen. Das ist schon seit Menschengedenken so. Um eine Ikone zu malen, die den Herrn, die Mutter Gottes oder einen anderen Asketen darstellt, muss ein ungewöhnlicher Künstler einen bestimmten Geisteszustand erreichen, bevor er fasten und beten muss. Dann wird das von ihm geschaffene Gesicht zu Recht als Kommunikationsmittel mit dem Schöpfer und seinen Heiligen dienen. Die Geschichte erwähnt jedoch auch die Existenz sogenannter Wunderikonen. Viele Menschen haben beispielsweise von einem Konzept wie „“ gehört. In ähnlicher Weise bezeichnen sie das Bild von Jesus Christus, das auf wundersame Weise auf dem Tuch eingeprägt ist, mit dem der Erretter sein Gesicht abwischte. Am 29. August feiern orthodoxe Christen einen Feiertag, der der Überführung dieses Heiligtums von Edessa nach Konstantinopel gewidmet ist.

Ursprung des Erlösers nicht von Hand gemacht

Die Entstehung des Heiligenbildes ist eng mit der Geschichte verbunden wundersame Heilung ein Herrscher. Zur Zeit des Messias herrschte ein Mann namens Abgar in der syrischen Stadt Edessa. Er litt an Lepra, die den gesamten Körper des unglücklichen Mannes befiel. Glücklicherweise erreichten Abgar Gerüchte über die Wunder, die Jesus Christus vollbrachte. Da er den Sohn Gottes nicht sah, schrieb der Herrscher von Edessa einen Brief und schickte ihn zusammen mit seinem Freund, dem Maler Hananias, nach Palästina, wo sich der Messias gerade aufhielt. Der Künstler musste einen Pinsel und Farben verwenden, um das Gesicht des Lehrers auf der Leinwand festzuhalten. Der Brief enthielt eine an Jesus gerichtete Bitte, zu kommen und einen Leprakranken zu heilen.

Bei seiner Ankunft in Palästina sah Hananias den Sohn Gottes umgeben von einer großen Menschenmenge. Es gab keine Möglichkeit, sich ihm zu nähern. Dann stand Hananias auf einem hohen Stein in der Ferne und versuchte, ein Porträt des Lehrers zu malen. Doch das gelang dem Künstler nicht. Zu diesem Zeitpunkt hatte Jesus den Maler bemerkt, rief ihn zu dessen Überraschung beim Namen, rief ihn herbei und überreichte ihm einen Brief für Abgar. Er versprach dem Herrscher der syrischen Stadt, bald seinen Jünger zu schicken, damit dieser den Kranken heilen und ihn im wahren Glauben unterweisen würde. Dann bat Christus die Menschen, Wasser und ein Handtuch – Ubrus – zu bringen. Als der Bitte des Erlösers entsprochen wurde, wusch Jesus sein Gesicht mit Wasser und wischte es mit einem Mülleimer ab. Jeder sah, wie das göttliche Gesicht des Lehrers auf der Leinwand eingeprägt war. Christus gab Ananias den Ubrus.

Der Maler kehrte nach Edessa zurück. Er überreichte Abgar sofort ein Stück Stoff mit dem Gesicht des Sohnes Gottes und einen Brief des Messias selbst. Der Herrscher nahm das Heiligtum ehrfurchtsvoll aus den Händen seines Freundes entgegen und wurde sofort von seiner schweren Krankheit geheilt. Vor der Ankunft des Jüngers, von dem Christus sprach, blieben nur wenige Spuren auf seinem Gesicht. Er kam wirklich bald an – es stellte sich heraus, dass er der Apostel der 70er Jahre war, der Heilige Thaddäus. Er taufte Abgar, der an Christus glaubte, und das ganze Volk von Edessa. Der Herrscher der syrischen Stadt schrieb aus Dankbarkeit für die erhaltene Heilung die folgenden Worte auf das Bild, das nicht von Hand gemacht wurde: „Christus, Gott, wer auf Dich vertraut, wird sich nicht schämen.“ Anschließend dekorierte er die Leinwand und platzierte sie in einer Nische über dem Stadttor.

Überführung des Heiligtums nach Konstantinopel

Städter für eine lange Zeit Sie behandelten das Bild des nicht von Hand geschaffenen Jesus mit Respekt und beteten es jedes Mal an, wenn sie die Stadttore passierten. Dies endete jedoch aufgrund der Schuld eines Urenkels von Avgar. Als dieser selbst Herrscher von Edessa wurde, wandte er sich dem Heidentum zu und begann, Götzen anzubeten. Aus diesem Grund beschloss er, das Bild des nicht von Hand geschaffenen Messias von der Stadtmauer zu entfernen. Dieser Befehl konnte jedoch nicht erfüllt werden: Der Bischof von Edessa hatte eine Vision, in der der Herr befahl, das wundersame Bild vor den Augen der Menschen zu verbergen. Nach einem solchen Zeichen ging der Priester nachts zusammen mit dem Klerus zur Stadtmauer, zündete vor dem Ubrus mit dem Gesicht des Göttlichen eine Lampe an und bedeckte sie mit Ziegeln und Lehmbrettern.

Seitdem sind viele Jahre vergangen. Die Bewohner der Stadt vergaßen das große Heiligtum völlig. Die Ereignisse von 545 veränderten die Situation jedoch radikal. Zu diesem Zeitpunkt wurde Edessa vom persischen König Khosroes I. belagert. Die Bewohner befanden sich in einer aussichtslosen Lage. Und dann erschien dem örtlichen Bischof in einem subtilen Traum die Gottesmutter selbst, die ihm befahl, die Ikone des nicht von Hand geschaffenen Jesus aus der zugemauerten Wand zu holen. Sie sagte voraus, dass dieses Gemälde die Stadt vor dem Feind retten würde. Der Bischof eilte sofort zum Stadttor, fand eine mit Ziegeln gefüllte Nische, baute sie ab und sah den nicht von Hand gemachten Erlöser, eine brennende Lampe vor sich und ein Bild des Antlitzes auf einer Tontafel. Zu Ehren der Entdeckung des Schreins fand eine religiöse Prozession statt, und die persische Armee zögerte nicht, sich zurückzuziehen.

Nach 85 Jahren befand sich Edessa unter dem Joch der Araber. Sie stellten jedoch keine Hindernisse für Christen dar, die den nicht von Hand gemachten Erlöser verehrten. Zu dieser Zeit hatte sich der Ruhm des göttlichen Antlitzes auf dem Ubrus im ganzen Osten verbreitet.

Schließlich wollte Kaiser Konstantin Porphyrogenitus im Jahr 944, dass die ungewöhnliche Ikone fortan in Konstantinopel, der damaligen Hauptstadt der Orthodoxie, aufbewahrt wird. Der byzantinische Herrscher kaufte das Heiligtum vom Emir, der damals über Edessa herrschte. Sowohl das nicht von Hand gemachte Bild als auch der von Jesus an Abgar gerichtete Brief wurden ehrenvoll nach Konstantinopel überführt. Am 16. August wurde der Schrein in der Pharos-Kirche der Heiligen Jungfrau Maria aufgestellt.

Das weitere Schicksal des heiligen Bildes des Herrn

Was geschah anschließend mit dem Erlöser, der nicht von Hand gemacht wurde? Informationen zu diesem Thema sind sehr umstritten. Einer Legende zufolge wurde der Ubrus mit dem göttlichen Antlitz Christi von den Kreuzfahrern gestohlen, als sie Konstantinopel regierten (1204–1261). Eine andere Legende besagt, dass die Ikone, die nicht von Hand gefertigt wurde, nach Genua wanderte, wo sie noch heute im Kloster zu Ehren des Apostels Bartholomäus aufbewahrt wird. Und das sind nur die hellsten Versionen. Historiker erklären ihre Diskrepanz ganz einfach: Der Erlöser, der nicht von Hand gemacht wurde, hinterließ immer wieder Abdrücke auf den Oberflächen, mit denen er in Kontakt kam. Einer von ihnen erschien beispielsweise „auf Keramik“, als Ananias auf dem Weg nach Edessa gezwungen wurde, die Auskleidung in der Nähe der Mauer zu verstecken, der andere erschien auf einem Umhang und landete schließlich in den georgischen Ländern. Den Prologen zufolge sind vier Erlöser bekannt, die nicht von Hand geschaffen wurden:

• Edessa (König Abgar) – 16. August;
• Camulian – Erscheinungsdatum 392;
• das Bild, das während der Herrschaft von Kaiser Tiberius erschien – von ihm wurde die Heilige Maria Synclitia geheilt;
• die bereits erwähnten Spas on Ceramics - 16. August.

Verehrung des Heiligtums in Russland

Der Feiertag des 29. August wird am Festtag Mariä Himmelfahrt gefeiert Mutter Gottes und wird auch „Dritter Retter“ oder „Retter auf Leinwand“ genannt. Die Verehrung dieses Bildes in Russland begann im 11.-12. Jahrhundert und erreichte in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts ihre größte Verbreitung. Im Jahr 1355 brachte Metropolit Alexy eine Kopie der Ikone des nicht von Hand gefertigten Erlösers aus Konstantinopel nach Moskau. Speziell für die Aufbewahrung dieser Leinwand wurde ein Tempel gebaut. Aber sie beschränkten sich nicht auf eine Kirche: Bald begann im ganzen Land mit dem Bau von Tempeln und Klöstern, die dem wundersamen Bild des Herrn Jesus Christus gewidmet waren. Sie alle erhielten den Namen „Spassky“.

Es ist bekannt, dass Ikonenmaler heilige Bilder schaffen. Das ist schon seit Menschengedenken so. Um eine Ikone zu malen, die den Herrn, die Mutter Gottes oder einen anderen Asketen darstellt, muss ein ungewöhnlicher Künstler einen bestimmten Geisteszustand erreichen, bevor er fasten und beten muss. Dann wird das von ihm geschaffene Gesicht zu Recht als Kommunikationsmittel mit dem Schöpfer und seinen Heiligen dienen. Die Geschichte erwähnt jedoch auch die Existenz sogenannter Wunderikonen. Viele Menschen haben zum Beispiel von einem Konzept wie „Retter, der nicht von Hand gemacht wurde“ gehört. In ähnlicher Weise bezeichnen sie das Bild von Jesus Christus, das auf wundersame Weise auf dem Tuch eingeprägt ist, mit dem der Erretter sein Gesicht abwischte.
Am 29. August feiern orthodoxe Christen einen Feiertag, der der Überführung dieses Heiligtums von Edessa nach Konstantinopel gewidmet ist.

Die Entstehung des Heiligenbildes ist eng mit der Geschichte der wundersamen Heilung eines Herrschers verbunden. Zur Zeit des Messias herrschte ein Mann namens Abgar in der syrischen Stadt Edessa. Er litt an Lepra, die den gesamten Körper des unglücklichen Mannes befiel. Glücklicherweise erreichten Abgar Gerüchte über die Wunder, die Jesus Christus vollbrachte. Da er den Sohn Gottes nicht sah, schrieb der Herrscher von Edessa einen Brief und schickte ihn zusammen mit seinem Freund, dem Maler Hananias, nach Palästina, wo sich der Messias gerade aufhielt. Der Künstler musste einen Pinsel und Farben verwenden, um das Gesicht des Lehrers auf der Leinwand festzuhalten. Der Brief enthielt eine an Jesus gerichtete Bitte, zu kommen und einen Leprakranken zu heilen.

Bei seiner Ankunft in Palästina sah Hananias den Sohn Gottes umgeben von einer großen Menschenmenge. Es gab keine Möglichkeit, sich ihm zu nähern. Dann stand Hananias auf einem hohen Stein in der Ferne und versuchte, ein Porträt des Lehrers zu malen. Doch das gelang dem Künstler nicht. Zu diesem Zeitpunkt hatte Jesus den Maler bemerkt, rief ihn zu dessen Überraschung beim Namen, rief ihn herbei und überreichte ihm einen Brief für Abgar. Er versprach dem Herrscher der syrischen Stadt, bald seinen Jünger zu schicken, damit dieser den Kranken heilen und ihn im wahren Glauben unterweisen würde. Dann bat Christus die Menschen, Wasser und ein Handtuch – Ubrus – zu bringen. Als der Bitte des Erlösers entsprochen wurde, wusch Jesus sein Gesicht mit Wasser und wischte es mit einem Mülleimer ab. Jeder sah, wie das göttliche Gesicht des Lehrers auf der Leinwand eingeprägt war. Christus gab Ananias den Ubrus.

Der Maler kehrte nach Edessa zurück. Er überreichte Abgar sofort ein Stück Stoff mit dem Gesicht des Sohnes Gottes und einen Brief des Messias selbst. Der Herrscher nahm das Heiligtum ehrfurchtsvoll aus den Händen seines Freundes entgegen und wurde sofort von seiner schweren Krankheit geheilt. Vor der Ankunft des Jüngers, von dem Christus sprach, blieben nur wenige Spuren auf seinem Gesicht. Er kam wirklich bald an – es stellte sich heraus, dass er der Apostel der 70er Jahre war, der Heilige Thaddäus. Er taufte Abgar, der an Christus glaubte, und das ganze Volk von Edessa. Der Herrscher der syrischen Stadt schrieb aus Dankbarkeit für die erhaltene Heilung die folgenden Worte auf das Bild, das nicht von Hand gemacht wurde: „Christus, Gott, wer auf Dich vertraut, wird sich nicht schämen.“ Anschließend dekorierte er die Leinwand und platzierte sie in einer Nische über dem Stadttor.

Überführung des Heiligtums nach Konstantinopel:

Lange Zeit behandelten die Bürger das Bild des nicht von Hand geschaffenen Jesus mit Respekt: ​​Sie verehrten es jedes Mal, wenn sie die Stadttore passierten. Dies endete jedoch aufgrund der Schuld eines Urenkels von Avgar. Als dieser selbst Herrscher von Edessa wurde, wandte er sich dem Heidentum zu und begann, Götzen anzubeten. Aus diesem Grund beschloss er, das Bild des nicht von Hand geschaffenen Messias von der Stadtmauer zu entfernen. Dieser Befehl konnte jedoch nicht erfüllt werden: Der Bischof von Edessa hatte eine Vision, in der der Herr befahl, das wundersame Bild vor den Augen der Menschen zu verbergen. Nach einem solchen Zeichen ging der Priester nachts zusammen mit dem Klerus zur Stadtmauer, zündete vor dem Ubrus mit dem Gesicht des Göttlichen eine Lampe an und bedeckte sie mit Ziegeln und Lehmbrettern.

Seitdem sind viele Jahre vergangen. Die Bewohner der Stadt vergaßen das große Heiligtum völlig. Die Ereignisse von 545 veränderten die Situation jedoch radikal. Zu diesem Zeitpunkt wurde Edessa vom persischen König Khosroes I. belagert. Die Bewohner befanden sich in einer aussichtslosen Lage. Und dann erschien dem örtlichen Bischof in einem subtilen Traum die Gottesmutter selbst, die ihm befahl, die Ikone des nicht von Hand geschaffenen Jesus aus der zugemauerten Wand zu holen. Sie sagte voraus, dass dieses Gemälde die Stadt vor dem Feind retten würde. Der Bischof eilte sofort zum Stadttor, fand eine mit Ziegeln gefüllte Nische, baute sie ab und sah den nicht von Hand gemachten Erlöser, eine brennende Lampe vor sich und ein Bild des Antlitzes auf einer Tontafel. Zu Ehren der Entdeckung des Schreins fand eine religiöse Prozession statt, und die persische Armee zögerte nicht, sich zurückzuziehen.

Nach 85 Jahren befand sich Edessa unter dem Joch der Araber. Sie stellten jedoch keine Hindernisse für Christen dar, die den nicht von Hand gemachten Erlöser verehrten. Zu dieser Zeit hatte sich der Ruhm des göttlichen Antlitzes auf dem Ubrus im ganzen Osten verbreitet.

Schließlich wollte Kaiser Konstantin Porphyrogenitus im Jahr 944, dass die ungewöhnliche Ikone fortan in Konstantinopel, der damaligen Hauptstadt der Orthodoxie, aufbewahrt wird. Der byzantinische Herrscher kaufte das Heiligtum vom Emir, der damals über Edessa herrschte. Sowohl das nicht von Hand gemachte Bild als auch der von Jesus an Abgar gerichtete Brief wurden ehrenvoll nach Konstantinopel überführt. Am 16. August wurde der Schrein in der Pharos-Kirche der Heiligen Jungfrau Maria aufgestellt.

Das weitere Schicksal des heiligen Bildes des Herrn Jesus Christus, des nicht von Hand geschaffenen Erlösers:

Was geschah anschließend mit dem Erlöser, der nicht von Hand gemacht wurde? Informationen zu diesem Thema sind sehr umstritten. Einer Legende zufolge wurde der Ubrus mit dem göttlichen Antlitz Christi von den Kreuzfahrern gestohlen, als sie Konstantinopel regierten (1204–1261). Eine andere Legende besagt, dass die Ikone, die nicht von Hand gefertigt wurde, nach Genua wanderte, wo sie noch heute im Kloster zu Ehren des Apostels Bartholomäus aufbewahrt wird. Und das sind nur die hellsten Versionen. Historiker erklären ihre Diskrepanz ganz einfach: Der Erlöser, der nicht von Hand gemacht wurde, hinterließ immer wieder Abdrücke auf den Oberflächen, mit denen er in Kontakt kam. Einer von ihnen erschien beispielsweise „auf Keramik“, als Ananias auf dem Weg nach Edessa gezwungen wurde, die Auskleidung in der Nähe der Mauer zu verstecken, der andere erschien auf einem Umhang und landete schließlich in den georgischen Ländern.

Den Prologen zufolge sind vier Erlöser bekannt, die nicht von Hand geschaffen wurden:

• Edessa (König Abgar) – 16. August;


• Camulian – Erscheinungsdatum 392;


• das Bild, das während der Herrschaft von Kaiser Tiberius erschien – von ihm wurde die Heilige Maria Synclitia geheilt;


• die bereits erwähnten Spas on Ceramics - 16. August.

Verehrung des Heiligtums in Russland:

Der Feiertag des 29. August wird nach der Mariä Himmelfahrt gefeiert und wird auch „Dritter Erlöser“ oder „Erlöser auf der Leinwand“ genannt. Die Verehrung dieses Bildes in Russland begann im 11.-12. Jahrhundert und erreichte in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts ihre größte Verbreitung. Im Jahr 1355 brachte Metropolit Alexy eine Kopie der Ikone des nicht von Hand gefertigten Erlösers aus Konstantinopel nach Moskau. Zur Aufbewahrung dieser Leinwand wurde eigens ein Tempel gebaut. Aber sie beschränkten sich nicht auf eine Kirche: Bald begann im ganzen Land mit dem Bau von Tempeln und Klöstern, die dem Bild des nicht von Hand geschaffenen Jesus gewidmet waren. Sie alle erhielten den Namen „Spassky“.

Es ist bemerkenswert, dass Dmitry Donskoy vor dieser erstaunlichen Ikone ein Gebet sprach, nachdem bekannt wurde, dass Mamai angegriffen wurde. Von der Schlacht von Kulikovo bis zum Ersten Weltkrieg wurden die russischen Truppen stets von einem Banner mit dem Bild des Erlösers begleitet. Solche Gemälde wurden später als „Banner“ bekannt. Außerdem schmückten ähnliche Ikonen die Festungstürme als Talisman für die Stadt.

Gebet vor dem Bild unseres Herrn Jesus Christus, das nicht von Hand geschaffen wurde:

Oh, Allerheiligster Herr Jesus Christus, unser Gott, du bist älter als deine menschliche Natur, du hast dein Gesicht mit Weihwasser abgewaschen und es mit einem Müll abgewischt, also hast du es auf wundersame Weise auf demselben Cover für dich selbst dargestellt und dir dazu geruht Senden Sie es an den Prinzen von Edessa Abgar, um ihn von einer Krankheit zu heilen. Siehe, jetzt suchen wir, deine sündigen Diener, besessen von unseren geistigen und körperlichen Leiden, dein Angesicht, o Herr, und mit David rufen wir in der Demut unserer Seelen: Wende dein Angesicht, o Herr, nicht von uns ab, und Wende dich nicht im Zorn von deinen Dienern ab, sei unser Helfer, lehne uns nicht ab und verlasse uns nicht. O allbarmherziger Herr, unser Erlöser, zeige Dich in unseren Seelen, damit wir in Heiligkeit und Wahrheit leben und Deine Söhne und Erben Deines Königreichs sein werden, und damit wir nicht aufhören werden, Dich, unseren barmherzigen Gott, gemeinsam zu verherrlichen mit Deinem Urvater und dem Allerheiligsten Geist für alle Jahrhunderte. Amen."

Wir verehren dein reinstes Bild, o Guter, und bitten um Vergebung unserer Sünden, o Christus Gott: Denn es war dein Wille, dass du dem Fleisch gefallen hast, zum Kreuz aufzusteigen, damit du erretten kannst, was du aus der Arbeit erschaffen hast des Feindes. Deshalb rufen wir voller Dankbarkeit zu Dir: Du hast alle Freude erfüllt, o unser Erlöser, der gekommen ist, um die Welt zu retten.“

Im Jahr 944 erfolgte die Überführung des nicht von Hand geschaffenen Bildes Jesu Christi von Edessa nach Konstantinopel. Orthodoxe Kirche feiert dieses Ereignis am 29. August.

Wie sich das Wunderbild von anderen Ikonen unterscheidet, wie es entstand – lesen Sie in unserem Material.

Woher kam das Bild?

In der Stadt Edessa lebte Prinz Avgar, der an einer schweren Krankheit litt – Lepra. Als er von der Predigt des Erretters und seinen Heilungswundern hörte, glaubte er aus der Ferne an ihn und wollte ihm um jeden Preis begegnen. Doch eine schwere Krankheit erlaubte ihm nicht, nach Judäa zu gehen.

Der Überlieferung nach beschloss er, einen Brief an Jesus zu schreiben, in dem er ihm seine demütige Bitte zum Ausdruck brachte, zu ihm nach Edessa zu kommen und ihn zu heilen. Als Abgar erkannte, dass dieser Bitte aufgrund verschiedener Umstände möglicherweise nicht nachgekommen werden konnte, sandte er einen Brief an den besten Maler der Stadt, Ananias, damit er im Falle einer Ablehnung das Antlitz des Herrn darstellen konnte. Auf diese Weise wollte der Prinz Trost über seine Krankheit finden.

„Prinz von Edessa Abgar Jesus, der gute Retter, der in den Ländern Jerusalems erschien, freue dich im Fleisch. Ich habe von Dir und Deinen herrlichen Wundern gehört, wie Du Krankheiten ohne Medikamente oder Medikamente heilst, Blinden das Augenlicht verleihst, Lahmen das Gehen schenkst, unreine Geister von den Menschen vertreibst, Aussätzige, Gelähmte und diejenigen reinigst, die auf dem Bett gelegen haben Viele Jahre lang betete ich dich, heile mit Worten und erwecke die Toten auf: Als ich von dir hörte, dass du solch wundersame Wunder vollbringst, kam ich zu den folgenden zwei Schlussfolgerungen in Bezug auf dich: Du bist entweder Gott, der vom Himmel herabgekommen ist, oder der Sohn Gottes. Deshalb wende ich mich mit einem so demütigen Gebet an Dich, dass Du Dir die Mühe nimmst, zu mir zu kommen und meine unheilbare Krankheit zu heilen, an der ich seit vielen Jahren leide; Mir wurde auch klar, dass die Juden Dich hassen und Dir schaden wollen. Ich habe eine Stadt, obwohl klein, aber schön und reich an allem; Also komm zu mir und lebe mit mir in meiner Stadt, in der es für uns beide alles gibt, was wir brauchen.“

Als Ananias Jerusalem erreichte, fand er den Erretter umgeben von einer großen Menschenmenge. Er konnte sich ihm auf keinen Fall nähern. Dann kletterte er auf einen Stein, damit das Angesicht des Herrn sichtbar wurde, und begann, ihn zu zeichnen. Doch daraus wurde für den Maler nichts. Mit jeder Minute veränderte sich das Gesicht Jesu, überirdische Herrlichkeit spiegelte sich auf Seinem Gesicht wider und veränderte auf subtile Weise seinen Ausdruck.

Plötzlich wurde Hananias zum Herrn gerufen. Der Erretter rief ihn beim Namen und bat ihn, ihm einen an ihn gerichteten Brief zu zeigen. Gemäß dem Wort der Überlieferung antwortete der Herr dem Adressaten:

„Gesegnet seist du, Abgar, der mich nicht gesehen und an mich geglaubt hat, denn über mich steht geschrieben, dass diejenigen, die mich sehen, keinen Glauben haben, aber diejenigen, die mich nicht sehen, werden an mich glauben und das ewige Leben erben.“ Du schreibst mir, damit ich zu dir komme, aber es gebührt mir, das zu vollenden, wozu ich gesandt wurde, und nachdem ich es vollendet habe, zum Vater zurückzukehren, der mich gesandt hat. Und wenn ich zu ihm erhoben werde, werde ich einen meiner Jünger zu dir senden, der, nachdem er dich vollständig von deiner Krankheit geheilt hat, dir und denen mit dir ewiges Leben schenken wird (durch die Taufe).“

Um die Bitte des Prinzen zu erfüllen, bat der Herr darum, Wasser und Ubrus (Leinwand, Handtuch) mitzubringen. Er wusch sein Gesicht und trocknete sich mit dem Müll ab, auf dem sein göttliches Gesicht eingeprägt war. Wie Ananias Ubrus ein großes Heiligtum nach Edessa brachte.

Image - Schutz

Nachdem er durch das mitgebrachte Bild Heilung und Erleichterung erfahren hatte, auf die Ankunft des Jüngers des Erlösers gewartet und das Sakrament der Taufe angenommen sowie die Einwohner der Stadt getauft hatte, stellte der Prinz das Wunderbild in einer Nische über den Stadttoren auf für den öffentlichen Gottesdienst.

Nach einer Weile wurde einer der Nachkommen, die über die Stadt herrschten, ein Götzendiener und beschloss, das Bild vom Tor zu entfernen. Der Herr erschien einem der Bischöfe von Edessa und befahl ihm, das Bild zu verstecken. Der Bischof legte das Bild mit Ziegeln und einer Lehmplatte auf. Bald vergaßen die Bewohner den Schrein völlig.

Im Jahr 545 belagerte der persische König Khosroes I. Edessa. Die Situation war äußerst schwierig und aussichtslos. Und so erscheint Bischof Evlavius Heilige Jungfrau mit den Worten, dass er das verborgene Heilige Bild aus der Nische entfernen muss und es der Stadt helfen wird, der Belagerung des Feindes standzuhalten.

Der Bischof, der das Wunderbild unter den Steinen gefunden hatte, war erstaunt: Vor dem Bild brannte eine Lampe, bis zum Rand mit Öl gefüllt, und auf dem Tonbrett, das die Nische bedeckte, erschien ein Bild des Herrn. das Bild vollständig wiederholen. Sofort veranstalteten die Bewohner eine religiöse Prozession mit dem Bildnis, das nicht von Hand gemacht wurde, entlang der Stadtmauern, und die persische Armee zog sich zurück.

Die Araber, die Edessa im Jahr 630 eroberten, störten die Verehrung des Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde, nicht.

Und im Jahr 944 überführte Kaiser Konstantin Porphyrogenitus mit großer Ehrfurcht und großen Ehren das Bild und den Brief des Erlösers nach Konstantinopel, der Hauptstadt des orthodoxen Byzanz.

29. August (neuer Stil) Das Bild des Erlösers wurde in der Pharos-Kirche der Heiligen Jungfrau Maria aufgestellt.

Wunderbares Bild. Wie unterscheidet er sich von anderen Ikonen?

Die nicht von Hand gefertigte Ikone des Erlösers ist wahrscheinlich das einzigartigste Bild, das während der gesamten Existenz der Kirche geschaffen wurde.

Dies ist kein aus dem Gedächtnis oder vom Hörensagen gemaltes Porträt, keine symbolische Darstellung einiger abstrakter philosophischer Kategorien, keine Allegorie theologischer Konzepte. Dies ist ein direkter Abdruck des irdischen Antlitzes des Herrn Jesus Christus. Eine Art fotografische Fotografie, die das einmalige Erscheinen des Erlösers zeigt, gleichzeitig aber auch die Ewigkeit offenbart.

Wir können sagen, dass das Bild, das nicht von Hand gemacht wurde, zur Hauptquelle für viele Ikonen wurde. Und obwohl das Original des Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde, nicht erhalten geblieben ist und seine zahlreichen Wiederholungen den Abdruck der Epochen und Visionen des Herrn tragen, ist dieses Bild dennoch ein wichtiger Beweis für die Wahrheit der irdischen Existenz des Erretters. Seine physische Präsenz in unserer unvollkommenen Welt und seine ständige Fürsorge für seine Kirche.

Warum Nut Spas?

Der Feiertag wurde aufgrund seiner Saisonalität Orekhov (Dritter) Erlöser genannt. Bis zum Herbst sind die Nüsse reif und die Menschen bringen nach alter Tradition die ersten und besten Früchte der neuen Ernte als eine Art Opfer zu Gott im Tempel.
Alle anderen Bräuche und Überzeugungen sind nur heidnische Rituale und Spekulationen, die orthodoxe Gläubige aus ihrem Leben ausschließen müssen.

Das Material präsentiert Fragmente der Ikone „Übertragung des nicht von Hand gemachten Bildes“ von Archimandrite Zinon (Theodore)