Wissenschaft ist eine Sphäre menschliche Aktivität, mit dem Ziel, Wissen zu erlangen und zu verstehen. Die Anfänge wissenschaftlicher Erkenntnisse liegen im alten China und Altes Indien. Bevor die Astronomie geboren wurde, gab es die Astrologie, deren Ziel die Position der Sterne war. Antike Astrologen vergötterten Himmelskörper. Bereits zur Zeit der babylonischen Astrologie wurden einige Muster in der Bewegung von Sternen entdeckt, die später Eingang in die Astronomie fanden.
Allerdings nicht alle praktische Wissenschaften und jedes Wissen kann als Wissenschaft bezeichnet werden. Wissenschaft ist nicht nur eine Liste von Beobachtungen über die Natur; es entsteht nur, wenn die universellen Zusammenhänge zwischen Naturphänomenen erkannt werden. Nach Ansicht vieler Philosophen wurde die Wissenschaft als Kulturfeld im antiken Griechenland geboren. Dort wurde sie systematisch organisiert und lernte, Wissen über die Welt zu begründen.
Was unterscheidet die Wissenschaft als besondere Art des Wirklichkeitsverständnisses von ihren anderen Arten? Die Besonderheit der Wissenschaft liegt vor allem darin, dass der Mensch begann, über allgemeine Fragen des Universums nachzudenken, die nicht immer nützlich sind Alltag. Eine praktische Fähigkeit ist mit einer bestimmten Lebenssituation verbunden, wenn Sie beispielsweise Geschicklichkeit zeigen müssen, um ein Haus zu bauen, eine Jagd zu organisieren oder ein Ritual durchzuführen. Eine andere Sache ist die Wissenschaft. In diesem Fall denkt eine Person nicht immer darüber nach, was in direktem Zusammenhang mit unmittelbaren Bedürfnissen steht.
Nehmen wir an, ein primitiver Jäger schlägt mit einem Stein auf einen anderen Stein. Plötzlich tauchten Funken auf und setzten die trockenen Äste in Brand. Lass das Feuer brennen! Es strahlt Wärme aus, Sie können Essen erwärmen, Sie möchten Ihrem Schutzgeist ein Gebet aussprechen. Alle freuen sich über die Flamme. Doch warum ist der Funke entstanden? Was ist Feuer? Wie entsteht es und warum verschwindet es, wenn man es nicht mit Reisig bewirft?
So näherten wir uns unmerklich von wichtigen Fragen, die uns sehr klar waren, allgemeinen, abstrakten Fragen. Im Grunde kann ich die Wärme trotzdem genießen, ohne die Antwort darauf zu kennen. Viele Jahrhunderte lang dachten die Menschen nicht an Probleme, die nicht direkt mit praktischen Bedürfnissen zusammenhingen. Das Wissensbedürfnis ist ein rein menschliches, nicht dem Instinkt innewohnendes Verlangen, die Welt zu erkennen. Der Mann begann, abstrakte Fragen zu stellen, die streng genommen keinen unmittelbaren praktischen Nutzen hatten. Wie bewegen sich die Himmelskörper? Warum weicht der Tag der Nacht? Warum toben die Elemente?
Beim Nachdenken über diese scheinbar abstrakten Fragen dachten die Menschen über Gesetze nach, die ihnen dann halfen, zu leben, ihr Leben zu organisieren und es ihnen ermöglichten, natürliche Elemente zu überwinden. Aber für die Geburt der Wissenschaft als neuer Kulturbereich und des gesamten spirituellen Lebens der Menschen reicht das Auftauchen solcher Fragen nicht aus. Dafür brauchen wir Menschen, die in der Lage sind, sich professionell mit Kognition auseinanderzusetzen. Solche Menschen sind durch Arbeitsteilung entstanden. Heute nennen wir sie Wissenschaftler, aber in der Antike waren sie Priester, Propheten, Magier und später Naturforscher und Philosophen.
Aufgrund ihres Schicksals begannen sie, über das sogenannte nachzudenken allgemeine Fragen: Was ist die Welt, wie ist sie entstanden, wohin geht die Geschichte? usw. Allerdings war es schon damals noch zu früh, um über die Geburt der Wissenschaft zu sprechen, da die Menschheit zu diesem Zeitpunkt nur sehr wenige konkrete Schlussfolgerungen gesammelt hatte, die zu einem relativ ganzheitlichen Weltanschauungssystem – der Wissenschaft – zusammengefasst werden konnten. Doch mit der Zeit wird das Wissensinteresse immer vielseitiger. Wissenschaftliche Aktivitäten wurde erst zu einer Wissenschaft, als Menschen eine Vielzahl von Problemen, die Ergebnisse zahlreicher Beobachtungen und Überlegungen, verbanden und versuchten, eine Art systematisiertes Wissen zu schaffen.
Deutscher Philosoph Edmund Husserl (1859–1938) stellte fest, dass eine fast mythologische Weltanschauung beträchtliches Wissen über die reale Welt beinhalten kann, das in einer Art wissenschaftlicher Erfahrung bekannt ist. Dieses Wissen kann in Zukunft von der Wissenschaft genutzt werden. „Trotzdem war und bleibt diese Art von Wissen in seinem semantischen Kontext praktisch mythologisch, und Menschen, die in der intellektuellen wissenschaftlichen Tradition aufgewachsen sind, die in…“ Antikes Griechenland und in unserer Zeit entwickelt, die über indische, chinesische Philosophie (Astronomie, Mathematik) sprechen und dabei Indien, Babylon und China auf europäische Weise verstehen.
Die Geschichte des Wissens ist in ihrer Tiefe unerschöpflich. Das Auffälligste an seiner Neuheit und seinen unerhörten praktischen Konsequenzen auf dem Gebiet der Technik war sein Erscheinen im 17. Jahrhundert. naturwissenschaftliches Wissen unter Verwendung der mathematischen Theorie. Es stellt jedoch nur ein Glied im allumfassenden Erkenntnisprozess dar. Großartig geographische Entdeckungen, die ersten Reisen um die Welt, die Feststellung, dass bei der Überfahrt von Europa in den Westen ein Tag „verloren“ ist – all das geschah vor 400 Jahren...
Heute wissen wir bereits mehr über die Anfangsphase der Geschichte Griechenlands, über die Geschichte Westasiens und Ägyptens, als die alten Griechen selbst wussten. Die Geschichte der Erde und der irdischen Zivilisation ist für uns seit Jahrtausenden tiefer in die Vergangenheit vorgedrungen, und jetzt stehen sie unseren Augen offen, der Sternenhimmel geht in unermessliche Tiefen vor, die Geheimnisse kleinster Teilchen werden gelüftet. Die Rolle der Wissenschaft nimmt jedes Jahr zu. Dank ihr enthüllt ein Mensch viele Geheimnisse der Welt. Er steigert seine Macht, vervielfacht seinen eigenen materiellen und geistigen Reichtum.
Würdigung der Werke eines französischen Philosophen Auguste Comte (1798–1857) beschrieb V. S. Solovyov, was nötig ist, damit die Naturwissenschaften tatsächlich eine Art universelle Weltanschauung bilden? „Natürlich ist das nur möglich, wenn die Gewerkschaft Wissenschaften wird zugleich eine allgemeine Vereinheitlichung des gesamten menschlichen Bewusstseins sein.“ Moderne Wissenschaft interagiert mit anderen Arten von Wissen: alltägliches, künstlerisches, religiöses, mythologisches, philosophisches.
Philosophische Weltanschauung
Philosophie als eine Möglichkeit, die Welt zu verstehen, entstand nicht sofort. Ihr gingen andere Formen menschlicher kultureller Existenz voraus. Erstens ist es ein Mythos. Von allen kulturellen Phänomenen, schreibt E. Cassirer, sind Mythos und Religion einer rein logischen Analyse am wenigsten zugänglich. Zunächst vertrauten die antiken griechischen Denker dem Mythos. Sie glaubten, dass diese Geschichten eine tiefe Bedeutung hätten. Später äußerten einige Weise Zweifel daran, dass der Mythos die endgültige Form der Weisheit sei. Sie begannen, den Mythos zu kritisieren und suchten nach logischen und anderen Ungereimtheiten darin. Eine kritische Haltung gegenüber Mythen ist der Beginn der Philosophie.
Laut E. Husserl entstand im antiken Griechenland eine neue Haltung des Einzelnen gegenüber der Umwelt. Dadurch entsteht eine völlig neuartige spirituelle Struktur, die sich schnell zu einer systemisch geschlossenen Kulturform entwickelt. Die Griechen nannten es Philosophie.
Aber was ist Philosophie als Weltanschauung? Nikolai Alexandrowitsch Berdjajew (1874–1948) schrieb: „Die Lage des Philosophen ist wirklich tragisch.“ Und weiter: „Im Laufe der gesamten Kulturgeschichte hat sich die Feindseligkeit gegenüber der Philosophie gezeigt, und zwar von den unterschiedlichsten Seiten.“
Religion dient den Bedürfnissen des Geistes. Ein Mensch richtet seinen Blick auf Gott, wenn er im spirituellen Leben unter den Schmerzen der Einsamkeit, der Angst vor dem Tod und der Anspannung leidet. Mystik verzaubert mit den Möglichkeiten einer tiefen, gesteigerten Kommunikation mit Gott. Sie gibt Hoffnung auf ein Wunder. Die Wissenschaft beweist die unbestreitbaren Erfolge des kognitiven Geistes. Als Stütze der Zivilisation verdeutlicht es nicht nur vergeistigende Wahrheiten, sondern rüstet die Menschen auch aus und verlängert ihr Leben.
Die Philosophie hingegen nimmt einem Menschen oft den letzten Trost. Sie wirft den Einzelnen aus dem Trott des Lebens und bietet ihm gnadenlos grausame Wahrheiten an. Philosophie ist die Erfahrung äußerst nüchternen Denkens, die Praxis der Zerstörung sozialer Illusionen. Sein eigentlicher Zweck besteht darin, die Umwelt zu zerstören und den Menschen mit der Tragödie des Lebens zu konfrontieren.
Mythologische Weltanschauung Religiöse Weltanschauung Philosophie.
philosophische Weltanschauung. theoretisch Rezension und logisch Analyse. Die philosophische Weltanschauung hat von der Mythologie und der Religion ihren ideologischen Charakter geerbt, die Gesamtheit der Fragen nach dem Ursprung der Welt, ihrer Struktur, der Stellung des Menschen in der Welt usw., jedoch im Gegensatz zu Mythologie und Religion, die dadurch gekennzeichnet sind eine sinnlich-figurative Einstellung zur Realität und enthalten künstlerische und kultische Elemente, Diese Art von Weltanschauung (Philosophie) ist ein logisch geordnetes Wissenssystem, das durch den Wunsch gekennzeichnet ist, seine Bestimmungen und Prinzipien theoretisch zu untermauern.
3.Was sind die Besonderheiten der philosophischen Reflexion der Welt?
Bei aller Vielfalt der Ansätze zum Verständnis des Themas Philosophie können wir die Gemeinsamkeiten des philosophischen Wissens im Allgemeinen hervorheben. Philosophie als integrales Phänomen der Weltkultur ist die Lehre von Allgemeine Grundsätze Sein. Die Hauptthemenbereiche der philosophischen Forschung sind Natur, Mensch, Gesellschaft. Derzeit verstärkt sich die Tendenz zur Anthropologisierung der Philosophie, d. h. der Mensch wird zum Subjekt der Philosophie erklärt. In diesem Zusammenhang ist die sogenannte Hauptfrage der Philosophie zu beachten – die Frage nach dem Verhältnis des Menschen zur Welt. Um die Sache zu vereinfachen, ist es notwendig, die folgenden Probleme in dieser Angelegenheit hervorzuheben:
– das Problem der Beziehung zwischen dem Material und dem Ideal. Bei der Lösung teilten sich die Philosophen in Materialisten, die den Vorrang der Materie und die sekundäre Natur von Geist und Bewusstsein anerkennen, und Idealisten, die die Idee oder den Geist als Grundlage der Welt betrachten. Objektive Idealisten glauben, dass die Welt unabhängig vom menschlichen Bewusstsein existiert, und subjektive Idealisten stellen die Welt als einen Komplex von Empfindungen dar;
– das Problem der Erkennbarkeit der Welt. Bei der Lösung kristallisierten sich drei Richtungen heraus. Befürworter der ersten Behauptung, die Welt sei erkennbar – Gnostizismus. Letztere bezweifeln die Möglichkeit, wahres Wissen zu erlangen – Skeptizismus. Und die dritte Richtung ist Agnostizismus. Seine Anhänger leugnen die Möglichkeit, die Welt zu kennen;
– das Problem der Entwicklung und des Wandels in der Welt. Aus ihrer Lösung entstanden zwei Richtungen in der Philosophie: die Dialektik – die Lehre vom universellen Zusammenhang und der Entwicklung der Weltphänomene; Metaphysik – eine Denkweise, die Dinge und Phänomene als unveränderlich und unabhängig voneinander betrachtet;
– das Problem des Wesens des Menschen, seines Platzes und seiner Rolle in Natur und Gesellschaft.
4. Wie vergleichen sich wissenschaftliche und philosophische Weltbilder?
Das wissenschaftliche Weltbild entsteht einerseits durch innerwissenschaftliche Erkenntnisprozesse, andererseits durch den Einfluss der vorherrschenden Werte der Epoche und Kultur. Als weiterer Einflussfaktor auf die Entstehung eines wissenschaftlichen Weltbildes sind philosophische Grundlagen anzugeben. Philosophisches Verständnis des Prozesses wissenschaftliche Erkenntnisse(die Bildung wissenschaftlicher Theorien) ist aus mehreren Gründen wichtig. Einer dieser Gründe weist darauf hin, dass die Gegenstände grundlegender theoretischer Schemata weder in der Alltagserfahrung noch in der Produktion immer (und zunächst fast nie) beherrscht werden können. Und hier ermöglicht uns das philosophische Verständnis solcher Objekte, die Perspektiven der gewählten Richtung der wissenschaftlichen Forschung besser vorzustellen. Ein weiterer Grund für die Unvermeidlichkeit, philosophische Grundlagen bei der Bildung eines wissenschaftlichen Weltbildes zu verwenden, ist die Notwendigkeit eines Mechanismus, auf dessen Grundlage eine Synthese wissenschaftlicher Ideen möglich ist. Denn bei der Bildung eines allgemeinen wissenschaftlichen Weltbildes gibt es keine einfache Zusammenfassung spezieller Weltbilder. Dabei kommt es neben der Wissensbündelung auch zu einer aktiven Interaktion spezieller Gemälde. Der dritte Grund für die Nutzung philosophischer Grundlagen bei der Bildung eines wissenschaftlichen Weltbildes besteht darin, dass sie ein heuristisches Potenzial für die Wissensentwicklung der Theorie bieten. Zur Untermauerung der erzielten Ergebnisse können philosophische Ideen und Prinzipien herangezogen werden, die im Erkenntnisprozess verwendet werden.
Historische Arten der Philosophie
1. Hauptideen und Probleme antike Philosophie?
Das Problem von Sein und Nichtsein, der Materie und ihren Formen. Es wurden Ideen über den grundsätzlichen Gegensatz von Form und „Materie“, über die Hauptelemente, Elemente des Kosmos vorgebracht; Identität und Gegensatz von Sein und Nichtsein; die Struktur des Seins; die Fließfähigkeit der Existenz und ihre Inkonsistenz. Hauptproblem hier – Wie ist der Weltraum entstanden? Wie ist seine Struktur? (Thales, Anaximenes, Zeno, Anaximander, Demokrit);
Das Problem eines Menschen, sein Wissen, seine Beziehungen zu anderen Menschen. Was ist das Wesen der menschlichen Moral? Gibt es moralische Normen, die von den Umständen unabhängig sind? Was ist Politik und Staat im Verhältnis zum Menschen? Wie hängen Rationalität und Irrationalität im menschlichen Bewusstsein zusammen? Gibt es eine absolute Wahrheit und ist sie für den menschlichen Verstand erreichbar? Auf diese Fragen wurden unterschiedliche, oft widersprüchliche Antworten gegeben. (Sokrates, Epikur...);
Das Problem des menschlichen Willens und der Freiheit. Es wurden Vorstellungen über die Bedeutungslosigkeit des Menschen gegenüber den Kräften der Natur und sozialen Katastrophen und gleichzeitig über seine Kraft und die Stärke seines Geistes im Streben nach Freiheit, edlem Denken und Wissen geäußert, in denen sie das Glück sahen des Menschen (Aurelius, Epikur...);
- Das Problem der Beziehung zwischen Mensch und Gott, dem göttlichen Willen. Die Vorstellungen eines konstruktiven Kosmos und Seins, der Struktur der Seelenmaterie und der Gesellschaft wurden als sich gegenseitig bedingende Elemente dargestellt.
Das Problem der Synthese des Sinnlichen und Übersinnlichen; das Problem, eine rationale Methode zum Verständnis der Welt der Ideen und der Welt der Dinge zu finden. (Platon, Aristoteles und ihre Anhänger...).
2. Was sind die Besonderheiten der mittelalterlichen europäischen Philosophie?
Ein Merkmal der mittelalterlichen Philosophie ist die Verschmelzung von Theologie und antikem philosophischem Denken. Theoretisches Denken des Mittelalters im Kern theozentrisch. Gott und nicht der Kosmos scheint die erste Ursache zu sein, der Schöpfer aller Dinge, und sein Wille ist die ungeteilte Macht, die die Welt beherrscht. Philosophie und Religion sind hier so eng miteinander verflochten, dass Thomas von Aquin die Philosophie als „die Magd der Theologie“ bezeichnete. Die Quellen der mittelalterlichen europäischen Philosophie waren überwiegend idealistische oder idealistisch interpretierte philosophische Ansichten der Antike, insbesondere die Lehren von Platon und Aristoteles.
3. Mit welchen Problemen befasst sich die moderne Philosophie?
Die Philosophie der Neuzeit umfasst den Zeitraum vom 16. bis 111. Jahrhundert. Dies ist die Zeit der Entstehung und Formalisierung der Naturwissenschaften, die aus der Philosophie hervorgegangen sind. Physik, Chemie, Astronomie, Mathematik, Mechanik werden zu eigenständigen Wissenschaften. Die in der Renaissance skizzierte Linie erhält ihre Gültigkeit Weiterentwicklung. Gleichzeitig ergeben sich in der Philosophie neue Aufgaben und Prioritäten. Im Mittelpunkt der neuen Philosophie steht die Erkenntnistheorie und die Entwicklung einer allen Wissenschaften gemeinsamen Erkenntnismethode. Den Philosophen des New Age zufolge ist es unmöglich, Gott, die Natur, den Menschen und die Gesellschaft zu erkennen, ohne zuvor die Gesetze des wissenden Geistes herauszufinden. Im Gegensatz zu anderen Wissenschaften muss sich die Philosophie mit dem Denken, seinen Gesetzen und Methoden befassen
von dem aus der Aufbau aller Wissenschaften beginnt. Mit diesem Thema beschäftigen sich F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.
Die Philosophie dieser Zeit ist durch eine Reihe von Haltungen geprägt:
Förderung der Wissenschaft im Rang wichtigster Beruf Menschheit. Es ist die Wissenschaft (=Vernunft), die die Menschheit bereichern, sie vor Schwierigkeiten und Leid bewahren, die Gesellschaft auf eine neue Entwicklungsstufe heben und für Sicherheit sorgen kann sozialer Fortschritt(F. Speck).
Vollständige Säkularisierung der Wissenschaft. Die Synthese von Wissenschaft und Religion, Glaube und Vernunft ist unmöglich. Es werden keine Autoritäten anerkannt außer der Autorität der Vernunft selbst (T. Hobbes).
Die Entwicklung der Wissenschaften und die endgültige Unterwerfung der Natur durch den Menschen ist möglich, wenn die wichtigste Denkmethode formuliert wird, die Methode der „reinen Vernunft“, die in allen Wissenschaften wirksam sein kann (R. Descartes).
Auf der Suche nach einer neuen „Supermethode“ wurden Philosophen in Anhänger des Empirismus („empirio“ – Erfahrung) und des Rationalismus („ration“ – Geist) gespalten.
4. Die Hauptgedanken und Vertreter der deutschen klassischen Philosophie?
Deutsche Philosophie des 19. Jahrhunderts. – ein einzigartiges Phänomen der Weltphilosophie. Die Einzigartigkeit der deutschen Philosophie besteht darin, dass es ihr seit mehr als 100 Jahren gelingt:
· die Probleme, die die Menschheit seit Jahrhunderten quälen, eingehend erforschen und zu Schlussfolgerungen kommen, die die gesamte zukünftige Entwicklung der Philosophie bestimmen;
· kombinieren fast alle damals bekannten philosophischen Strömungen – vom subjektiven Idealismus bis zum Vulgärmaterialismus und Irrationalismus;
· Entdecken Sie Dutzende Namen herausragender Philosophen, die zum „Goldenen Fonds“ der Weltphilosophie gehören (Kant, Fichte, Hegel, Marx, Engels, Schopenhauer, Nietzsche usw.).
Besonders verbreitet wurde die deutsche klassische Philosophie Ende des 18. – der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Es basiert auf der Arbeit von fünf der herausragendsten Deutsche Philosophen damals:
· Immanuel Kant (1724 – 1804);
· Johann Fichte (1762 – 1814);
· Friedrich Schelling (1775 – 1854);
· Georg Hegel (1770 - 1831);
· Ludwig Feuerbach (1804 - 1872).
5. Hauptgedanken und Vertreter der Philosophie des Irrationalismus?
Der Irrationalismus in seinen vielfältigen Formen ist eine philosophische Weltanschauung, die die Unmöglichkeit postuliert, die Realität zu erkennen. wissenschaftliche Methoden. Nach Ansicht der Anhänger des Irrationalismus ist die Realität bzw. ihre einzelnen Sphären (wie Leben, mentale Prozesse, Geschichte usw.) sind nicht aus objektiven Gründen ableitbar, unterliegen also keinen Gesetzen und Gesetzmäßigkeiten. Alle Vorstellungen dieser Art orientieren sich an nichtrationalen Formen menschlicher Erkenntnis, die einem Menschen subjektives Vertrauen in das Wesen und den Ursprung des Seins geben können. Doch solche Vertrauenserfahrungen werden oft nur wenigen Auserwählten (zum Beispiel „Kunstgenies“, „Superman“ etc.) zugeschrieben und gelten als unzugänglich gewöhnlicher Mann. Wie „Aristokratismus des Geistes“ hat oft soziale Konsequenzen.
Befürworter des Irrationalismus J. Böhme, Nietzsche, Kierkegaard, Schopenhauer glauben, dass die Grundlage der beobachtbaren rationalen Welt ein irrationales Prinzip ist.
Das Problem des Seins in der Geschichte der Philosophie.
1. Was ist die philosophische Bedeutung des Seinsproblems?
· Der Sinn des Lebens bezieht sich in der Philosophie auf jene Werte, die ein Mensch in seinem Handeln verwirklicht. Nach diesem Verständnis haben alle Menschen einen Sinn im Leben, doch Philosophen waren schon immer am Höchsten interessiert der Sinn der menschlichen Existenz. Es gibt mehrere grundlegende toller Freund aus anderen Konzepten des Sinns des Lebens:
· 1. Der Sinn des Lebens wurde dem Menschen ursprünglich von oben gegeben und offenbart sich als höchster Sinn im Wunsch nach Gottähnlichkeit.
· 2. Der Sinn des Lebens wird durch das unveränderliche Wesen eines Menschen bestimmt, d.h. höchste Werte Güte, Güte, Mut usw., deren Umsetzung der höchste Zweck des Menschen ist.
· 3. Der Sinn des Lebens hängt von den Werten ab, die ein Mensch in der gegebenen Realität seiner Existenz wählt; je näher diese Werte dem Ideal eines Menschen einer bestimmten Zeit sind, desto bedeutsamer ist er.
· Mit dem Problem des Sinns des Lebens verbunden ist die Frage, wie ein Mensch mit dem Geschenk des Lebens umgeht, der einzigen Zeit, die ihm die Tatsache der Geburt schenkt.
2. Vergleichen Sie die Interpretation des Seins in der Philosophie von Parmenides und Heraklit?
Einer der ersten Philosophen, der auf den Unterschied zwischen sensorischem und rationalem Wissen hinwies Heraklit(ca. 540-480 v. Chr.). Aber Heraklit zeichnet sich vor allem dadurch aus, dass er sich zum Ausdruck brachte eine Reihe von Ideen, die Hegels Dialektik vorwegnahmen. Die Aussagen des Heraklit sind weithin bekannt dass alles fließt und sich alles verändert. Er betonte die relative Stabilität der Dinge und argumentierte, dass die Dinge selbst Gegensätze enthalten und dass alles auf dieser Welt durch Kampf geschieht. Der Kampf ist die Ursache allen Entstehens und Zerstörens, Verschwindens. Aber er betrachtet diesen Kampf als Harmonie, und Weisheit wird darin bestehen, alles als eins zu wissen. Allerdings ist die Meinung, d.h. Wissen, das auf Sinneserfahrungen basiert, führt nicht dazu, alles als Ganzes zu erkennen. Viele „verstehen nicht, wie der Feind im Einklang mit sich selbst ist“, „dass Krieg allgemein akzeptiert ist, dass Feindschaft die übliche Ordnung der Dinge ist und dass alles aus Feindschaft entsteht.“ Diese „Feindschaft“ und „Harmonie“ ist nichts anderes als die Einheit und der Kampf der Gegensätze. So betrachtet Heraklit das Sein als Werden, als einen Prozess der Entwicklung, als einen Prozess der Zerstörung und des Entstehens zugleich. Sein und Nichtsein sind eins, eins, weil in derselben Sache Gegensätze existieren, das Sein in das Nichtsein und das Nichtsein in das Sein übergeht. Denn als Prozess verstanden werden kann das Urwesen, das Urelement nur das, was selbst in dieser Welt als Prozess sichtbar, wahrnehmbar sein kann. Es ist klar, dass Wasser oder Luft für diese Rolle nicht sehr geeignet sind. Und für Heraklit ist Feuer eine so wesentliche Essenz, die erste Ursache. Und der Kosmos selbst war, ist und wird laut Heraklit immer ein ewig lebendiges Feuer sein, das allmählich aufflammt und allmählich erlischt.
Heraklit ist jedoch immer noch sehr mythologisch und sendet tatsächlich Sendungen und argumentiert und beweist nicht. Eigentlich könnte man die Lehre des Parmenides (und des ersten Philosophen) als Philosophie bezeichnen, denn Parmenides strebt nach Begründung und Beweis seiner philosophischen Positionen.
Parmenides(geb. ca. 540 v. Chr.) lebte und lehrte in der Stadt Elea und war einer der führenden Philosophen der eleatischen Schule. Wie seine Vorgänger stellt er die Frage nach einem einzelnen Wesen und der Vielzahl der existierenden Dinge, übertrifft sie jedoch alle dadurch, dass er bereits die Frage nach dem Verhältnis von Sein und Denken aufwirft und die für ihn einzig verlässliche Quelle der Erkenntnis der Wahrheit ist eindeutig Grund. Parmenides unterscheidet und kontrastiert scharf zwischen rationalem Wissen und sensorischem Wissen. Aber die Vernunft ist laut Parmenides nicht immun gegen Fehler und Risiken, wenn sie den falschen Weg einschlägt und nicht zur Wahrheit gelangt. Einer der ersten Fehler ist, wie Parmenides glaubt, die Annahme, dass in den Dingen selbst Gegensätze vorhanden seien und damit die Annahme der Existenz von Nichtexistenz. Parmenides stellt dies deutlich fest dass das Nichts nicht existiert. Man kann nur an existierende Dinge denken, d.h. Sein, aber man kann nicht über Nichtexistenz (Nichtexistenz) denken oder sprechen. Nur das, was in Worten denkbar und ausdrückbar ist, wird als existierend anerkannt. Das Denken (Geist) beginnt als Existenzkriterium zu fungieren und ist darüber hinaus mit diesem identisch.
3. Begründen Sie den Zusammenhang zwischen der Weltanschauung des New Age und dem Problem des Seins.
Es gibt mehrere die Hauptbestandteile der Weltanschauung des New Age.
Das Gefühl, dass es eine echte Existenz von etwas gibt, das die Grundlage des Lebens und der Aktivitäten der Menschen bildet, geht verloren. Daher die Isolation im Subjektiven, das Vertrauen nur auf sich selbst. Aktivitäten, die nicht mehr auf das höchste Gut, die Wahrheit und Schönheit ausgerichtet sind. Es wird entweder äußerlich nützlich (das Erreichen unmittelbarer egoistischer Interessen, die mit der materiellen Existenz verbunden sind) oder äußerlich unterhaltsam (die Freizeit wird künstlich mit Spaß gefüllt und alle Kunst wird eher zu einer Art der Unterhaltung als zur spirituellen Entwicklung).
Der Mensch, sein Bewusstsein, seine Bedürfnisse, sein Leben begannen als das einzige unzweifelhafte und authentische Wesen wahrgenommen zu werden. Diese Weltanschauung wurde vom Begründer der rationalistischen Kultur des Westens, R. Descartes, in seiner Philosophie wiedergegeben. Er schrieb, dass man daran zweifeln kann, ob die objektive Welt, Gott, die Natur, andere Menschen, sogar mein eigener Körper existieren – aber man kann nicht daran zweifeln, dass ich denke und daher existiere.
Schwächung der Vorstellung von der Existenz der majestätischen Existenz des Absoluten, Gottes usw. begleitet von einer Neubewertung der Zeit: An die Ewigkeit denkt niemand mehr. Die Zeit der menschlichen Existenz ist in „sich gegenseitig ausschließende Punkte – Augenblicke: hier und jetzt, dort und dann“ (P. Florensky) zerstreut. Ein Punkt ist ein Augenblick, wie ein Zeitintervall. Es ist nicht in der Lage, die Fülle der Gedanken und Gefühle eines Menschen aufzunehmen, die mit der Erfahrung der Ewigkeit verbunden sind: Seine Kapazität wird durch eine Reihe momentaner Bedürfnisse des „Ich“ begrenzt, das sich selbst als etwas Außergewöhnliches und Absolutes wahrnimmt. Der Mensch hört auf, nach höheren Sinnen im Leben zu suchen: Er reduziert alle Sinnfragen des Lebens auf die Befriedigung seiner irdischen menschlichen Bedürfnisse. Der vergebliche Durst, das Leben „hier“ und „jetzt“ zu gestalten, damit vor dem Tod zufrieden zu sein, jenseits dessen Leere und Verfall sind – das ist eine der Weltanschauungen des New Age.
4. Erklären Sie den Ausdruck: „In der Neuzeit ist das Sein subjektiv geworden.“
Neue Zeiten begannen die alte Idee der objektiven Existenz zu verändern: Die Existenz wurde subjektiv. Im 20. Jahrhundert Dieser Prozess vertiefte sich und nun begann sogar das Absolute – Gott, sich auf das Apriori zu verlassen Innenaufstellung Mann auf der Suche nach dem Unbedingten. Und doch hat die Neuzeit die alte Tradition der Suche nach Halt für die menschliche Existenz nicht aufgegeben. Die menschliche Vernunft trat an die Stelle Gottes. Die Leere und das Unbehagen einer Welt ohne Gott als Unterstützung wurden durch den Glauben an die Macht der Vernunft verdeckt. Und obwohl wir nicht über die Vernunft, den Logos, sprachen, sondern über die endliche Vernunft, die eine menschliche Dimension hat, aber keine universal-kosmische (wie es bei Parmenides der Fall war); Der Versuch, im Geist Halt zu finden, hatte eindeutig uralte Wurzeln. Das 20. Jahrhundert war von einem Kreuzzug gegen die Vernunft geprägt, und dies bedeutete einen Bruch mit der alten Tradition. „Unsere Lehrzeit bei den Griechen ist vorbei: Die Griechen sind keine Klassiker“, sagte Ortega y Gasse zu Beginn des Jahrhunderts, „sie sind einfach archanisch – archanisch und natürlich immer schön.“ Deshalb sind sie für uns besonders interessant. Sie hören auf, unsere Lehrer zu sein und werden unsere Freunde. Beginnen wir mit ihnen zu reden, beginnen wir mit ihnen in den grundlegendsten Dingen anderer Meinung zu sein. Was ist das „Grundlegendste“? Erstens das griechische Verständnis des Seins als etwas Wesentliches, Unveränderliches, Unbewegliches, Substantielles. Die Ablehnung jeglicher Substantialität wurde im 20. Jahrhundert zur Norm des Philosophierens. Zweitens die Anerkennung der Vernunft als Stütze der menschlichen Existenz; Der Vernunft wurde im 20. Jahrhundert der Kredit des Vertrauens seitens Mensch und Gesellschaft abgesprochen.
5. Enthüllen Sie die Beziehung zwischen der Weltanschauung des 20. Jahrhunderts. und eine philosophische Lösung des Existenzproblems.
Das Wesen und die Formen des Wissens.
1. Wie ist der kognitive Prozess aufgebaut?
Das Wissensbedürfnis ist eines der wesentlichen Merkmale eines Menschen. Die gesamte Geschichte der Menschheit kann als ein sich beschleunigender Prozess der Entwicklung, Erweiterung und Verfeinerung des Wissens dargestellt werden – von Technologien zur Bearbeitung von Steinwerkzeugen und zum Feuermachen bis hin zu Methoden zur Gewinnung und Nutzung von Informationen in einem Computernetzwerk. Der gegenwärtige Entwicklungsstand der Gesellschaft wird üblicherweise als Übergang von einer Industriegesellschaft (basierend auf der Produktion von Gütern) zu einer postindustriellen oder Informationsgesellschaft (basierend auf der Produktion und Verteilung von Wissen) betrachtet. In der Informationsgesellschaft nimmt der Wert von Wissen und die Möglichkeiten, es zu erlangen, ständig zu: Täglich erscheinen Tausende neuer Bücher und Computerseiten auf der Welt, und der Anteil digitalisierter Informationen beträgt Terabyte. Unter solchen Bedingungen gewinnen Erkenntnisprobleme immer mehr an Bedeutung. Die allgemeinsten Fragen des Wissens werden von einem Abschnitt der Philosophie entwickelt, der Erkenntnistheorie (von griechisch gnosis – Wissen + logos – Lehre) oder Erkenntnistheorie genannt wird. Wissen erfordert oft die Überzeugung, dass man Recht hat, und besonderen Mut: Viele Wissenschaftler gingen für ihre Ideen ins Gefängnis und auf den Scheiterhaufen. Wissen hat also sozialer Natur: es wird durch die inneren Bedürfnisse der Gesellschaft, Ziele, Werte und Überzeugungen der Menschen bestimmt.
Da Erkenntnis eine Aktivität ist, ist dies der Fall Gemeinsamkeiten mit anderen Arten von Aktivitäten – Arbeiten, Lernen, Spielen, Kommunikation usw. Daher können wir in der Kognition Elemente identifizieren, die für jede Art von Aktivität charakteristisch sind – Bedürfnis, Motiv, Ziel, Mittel, Ergebnis.
Kognitives Bedürfnis ist eines der wichtigsten menschlichen Bedürfnisse in der Struktur und drückt sich in Neugier, dem Wunsch nach Verständnis, spirituellen Suchen usw. aus. Der Wunsch nach dem Unbekannten, Versuche, das Unfassbare zu erklären - notwendiges Element menschliches Leben.
2. In welchen Formen findet der Erkenntnisprozess statt?
Rationale Erkenntnis- eine komplexere, inhärente menschliche Art, die Realität durchzuspiegeln Denken(der Prozess der gezielten, indirekten und allgemeinen Reflexion der wesentlichen Eigenschaften und Zusammenhänge der Realität im menschlichen Bewusstsein). Das Denken kann durch drei Hauptebenen dargestellt werden , die im Allgemeinen der Geschichte seiner Entwicklung entsprechen: sensorisch-wahrnehmungsbezogen; Niveau der Ideen; verbal-logische Ebene (Ebene des konzeptionellen Denkens). Es ist gekennzeichnet durch: - Vertrauen auf die Ergebnisse der Sinnesreflexion, Vermittlung durch Gefühle; - Abstraktheit und Allgemeingültigkeit der entstehenden Bilder; - Reproduktion von Objekten auf der Ebene von Entitäten, internen regelmäßigen Verbindungen und Beziehungen. Zu den Hauptformen rationalen Wissens gehören: Konzepte, Urteile, Schlussfolgerungen, Gesetze, Hypothesen, Theorien.
Konzept– ein logisches Bild, das die wesentlichen Eigenschaften und Zusammenhänge der Dinge wiedergibt. Jeder Zyklus des Verstehens der Realität beginnt und endet damit. Die Entstehung eines Begriffs ist immer ein Sprung vom Individuellen zum Allgemeinen, vom Konkreten zum Abstrakten, vom Phänomen zum Wesen.
Urteil ist ein Gedanke, der mehrere Konzepte verbindet und dadurch die Beziehung zwischen verschiedenen Dingen und ihren Eigenschaften widerspiegelt. Mit Hilfe von Urteilen werden Definitionen der Wissenschaft sowie aller ihrer Bejahungen und Ablehnungen konstruiert.
Schlussfolgerung stellt eine Schlussfolgerung aus mehreren miteinander verbundenen Urteilen eines neuen Urteils, einer neuen Bestätigung oder Ablehnung, einer neuen Definition von Wissenschaft dar. Mit Hilfe von Konzepten, Urteilen und Schlussfolgerungen werden Hypothesen aufgestellt und begründet, Gesetze formuliert, integrale Theorien aufgebaut – die am weitesten entwickelten und tiefgreifendsten logischen Bilder der Realität.
Geistige Arbeit reduziert sich nicht auf die mechanische Aneignung von Tätigkeitsmethoden. Eine Person beherrscht nicht eine Reihe von Konzepten, Urteilen und Schlussfolgerungen, sondern Prinzipien, eine Struktur zu deren Verarbeitung. Wie Intelligenz(geistige Fähigkeit) und Denken (geistige Aktivität) sind keine isolierten Formen. Zwischen ihnen besteht eine ständige Verbindung und ein gegenseitiger Übergang. Aber sinnliche und rationale Erkenntnis als Formen erschöpfen den Erkenntnisprozess nicht. Auch die Erkenntnis erfolgt mit Hilfe der Intuition , Auf deren Beschaffenheit und kognitiven Fähigkeiten sollte näher eingegangen werden.
Intuition- (von lat. intuitio – ich schaue genau hin) wird als die Fähigkeit definiert, die Wahrheit zu begreifen, indem man sie mit Hilfe von Beweisen ungerechtfertigt erkennt. Es wird auch als Instinkt, Einsicht, direktes Wissen basierend auf früheren Erfahrungen und theoretischen wissenschaftlichen Erkenntnissen definiert. In der irrationalen Philosophie ist Intuition das mystische Erfassen der „Wahrheit“ ohne Hilfe wissenschaftliche Erfahrung und logische Schlussfolgerungen. Zur Charakterisierung der Intuition lässt sich Folgendes feststellen:
1) Intuition ist eine besondere Form des Sprungs von der Unwissenheit zum Wissen;
2) Intuition ist das Ergebnis der Verflechtung logischer und psychologischer Denkmechanismen.
Forscher bemerken auch Zeichen der Intuition: Plötzlichkeit des Sprunges; unvollständiges Bewusstsein für den Prozess; die direkte Natur der Entstehung von Wissen. Auch ausgezeichnet Formen der Intuition: sinnlich und intellektuell. Intuitives Denken folgt dem bewussten Denken in Bezug auf Probleme, geht ihm jedoch in Bezug auf die Zeit zur Problemlösung oft voraus. Eine weitere Besonderheit besteht darin, dass sie als Ergebnis intensiver und emotional aufgeladener Suchgedanken entsteht. Es ist immer emotional aufgeladen. Es ist immer einfach und prägnant und stellt nie eine ganze Theorie dar, sondern gibt nur einige Schlüsselelemente wieder.
Es sollte auch gesagt werden, dass die Trennung von sensorischer und rationaler Wahrnehmung sowie Intuition keineswegs bedeutet, dass der Erkenntnisprozess in genau dieser Reihenfolge abläuft. In der realen Erkenntnis existiert alles gleichzeitig; die Formen der Erkenntnis in einem realen Erkenntnisakt sind untrennbar miteinander verbunden.
3. Welche Ansätze gibt es zum Problem der Erkennbarkeit der Welt?
Agnostizismus (I. Kant) – Es ist unmöglich, die Welt zu kennen
Empirismus (F. Bacon) – Erfahrung und Experiment spielen eine entscheidende Rolle
Rationalismus (R. Descartes) – Mentale Operationen spielen eine entscheidende Rolle
Sensualismus (J. Locke) – Empfindungen und Wahrnehmungen spielen eine entscheidende Rolle
Most – Die Welt ist erkennbar und Wissen ist die Einheit des Sinnlichen und Rationalen (zwei Ebenen)
4. Wie das Problem des Verhältnisses von Glauben und Vernunft im Wissen in der Philosophie gelöst wurde?
Das Mittelalter stand am Anfang des Weges, der zum Verständnis der Beziehung und Verbindung zweier existenzieller Sphären führte. Es wurde ein eigenes Modell ihrer Beziehung vorgeschlagen, oder genauer gesagt, eine Reihe von Modellen, die auf gemeinsamen Prämissen basieren, aber zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen führen. Die Hauptprämisse betraf das Verständnis des Sinns und Zwecks der menschlichen Existenz. Als Abbild und Gleichnis Gottes geschaffen, muss der Mensch danach streben, dass seine Seele zu einem Tempel wird, in dem Gott ständig wohnt. Das irdische Leben mit seinen Angelegenheiten und Sorgen, so wichtig und notwendig sie ihm auch erscheinen mögen, sollte im Leben eines Menschen keinen zentralen Platz einnehmen, nicht seine ganze Aufmerksamkeit in Anspruch nehmen. Mensch zu sein bedeutet, nicht nur in einer „horizontalen“ Ebene (zwischen Dingen und Menschen) zu leben, sondern vor allem in einer „vertikalen“ Dimension, ständig nach Gott zu streben, sich in Freude und Leid an ihn zu erinnern und ständig seine Gegenwart zu spüren. Für einen Christen ist Gott Leben; er ist die Quelle des Lebens, der Lebensspender; Der Abfall von Gott führt nach christlicher Auffassung dazu, dass die Seele tot und gefühllos wird. Aber wenn die Seele geistig tot ist („durch die Sünde getötet“), verliert ein Mensch seine Verbindung zum Sein, ein lebendiges Seinsgefühl, sein Leben wird freudlos und bedeutungslos. Daher ist das Ziel des Menschen die Gemeinschaft mit Gott und die Erkenntnis Gottes. Alle anderen Momente der menschlichen Existenz, einschließlich der Erkenntnis der Welt, müssen den Aufgaben der Gotteserkenntnis und der Erlösung der Seele untergeordnet werden. Dies ist die Ausgangsthese der christlichen Philosophie, die von allen Denkern des westeuropäischen Mittelalters (unabhängig von ihrer Zugehörigkeit zu der einen oder anderen Richtung) geteilt wird.
Meinungsverschiedenheiten entstanden bei der Diskussion der Frage, ob rationales Wissen zum Fortschritt eines Christen auf dem Weg der Gotteserkenntnis beiträgt oder ihn im Gegenteil nur von der Suche nach der rettenden Wahrheit ablenkt. Im westlichen Mittelalter können wir auf diese Frage zwei gegensätzliche Antworten finden.
Rationalismus von Rene Descartes
Die Probleme der Erkenntnismethodik bzw. der Erkenntnistheorie der Neuzeit lassen sich in Form eines breiten philosophischen Diskurses darstellen. Beginnen wir mit der Erforschung des Konzepts des Rationalismus.
Rationalismus (von lat. ratioreason) ist eine philosophische Erkenntnismethodik und ein weltanschauliches Konzept, das (im Gegensatz zum Empirismus) anerkennt, dass man sich bei der Konstruktion vollständigen Wissens auf die Tätigkeit der Vernunft und die Methodik des Rationalen stützen sollte. Als bedeutendster Rationalist in der Geschichte der Philosophie gilt der französische Philosoph und Mathematiker
René Descartes(1596–1650).
Descartes‘ Weltanschauung vereinte auf organische Weise das Genie eines großen Naturwissenschaftlers und eines profunden Philosophen. „Der Ursprung der Philosophie“ (1644) ist sein umfangreichstes Werk und stellt eine Reihe allgemeiner philosophischer, methodischer und spezifischer wissenschaftlicher Prinzipien des Kartesianismus dar.
Wie wäre es also heute möglich, ohne offensichtliche Beeinträchtigung des Wertes der Ansichten des Denkers die Position von Descartes für Sie zu interpretieren? Wenn Sie eine Person fragen, woran sie nicht zweifeln kann, dann ist die logischste Antwort wäre, dass er jetzt vor Ihnen steht und diese Frage beantwortet. Aber ist das wirklich so und wird er dadurch nicht getäuscht?! Schließlich kann sich dieselbe Person im Traum ein ähnliches Bild vorstellen, das in seiner Klarheit der Realität in nichts nachsteht. Und wenn in einem Traum ein ähnliches Gespräch stattfindet, wird die Antwort ähnlich sein. Aber bedeutet das nicht, dass es unmöglich ist, mit Sicherheit zu sagen, was die Realität ist und ob das, was in diesem Moment mit Ihnen passiert, so ist? Und wenn eine solche Aussage gewisse Zweifel aufkommen lässt, dann kann auch die Realität um uns herum nicht als wahr angesehen werden – sie kann genauso imaginär sein wie im Schlaf, das heißt, hier führen wir völlig verständliche Gespräche im Sinne des klassischen Idealismus – „Platonismus“. .
Empirismus von Francis Bacon
Viel näher dran moderne Ansichten Bacons Konzept des Empirismus wird in die Methodologie der Wissenschaft eingeführt. Name Francis Bacon(1561–1626) – unter denen in der Geschichte der Menschheit, die keinem Zweig des Wissens, der Kultur oder der Politik untrennbar angehören, ebenso wenig wie sie einer Epoche oder einem Land angehören. Er selbst schrieb über sich selbst, als hätte er seinen posthumen Ruhm vorhergesehen: „Was meinen Namen und meine Erinnerung an mich betrifft, vermache ich sie barmherzigen menschlichen Gerüchten, fremden Völkern und zukünftigen Jahrhunderten.“
Empirismus (von lateinisch empirio, Gefühle, Sinneserfahrung) ist eine philosophische Erkenntnismethodik und ein Weltanschauungskonzept, das auf der Aktivität der Sinne und der Methodik der experimentellen Beherrschung der Existenz bei der Konstruktion vollständigen Wissens basiert.
Im Herbst 1620 veröffentlichte Bacon sein philosophisches Hauptwerk „New Organon of Sciences“ (eine vorläufige Fassung erschien 1612), das die Methodenlehre als Grundlage der Philosophie und aller wissenschaftlichen Erkenntnisse enthielt. Das Kriterium für den Erfolg der Wissenschaften seien die praktischen Ergebnisse, zu denen sie führen, glaubte der Wissenschaftler: „Früchte und praktische Erfindungen sind gleichsam Garanten und Zeugen der Wahrheit der Philosophie“. Wahres Wissen kann nur durch empirisch gewonnene, praktisch verifizierte und vor allem zum Nutzen der Menschheit angewandte Fakten gewonnen werden. Dieses Wissen eröffnet einem Menschen enorme Möglichkeiten und stärkt ihn. Daher ist Bacons großartig: „ „Wissen ist Macht“, aber nur Wissen, das wahr ist.
Deshalb gibt Bacon Unterscheidung zwischen zwei Arten von Erfahrungen: fruchtbar und leuchtend. Die ersten, fruchtbaren Erfahrungen sind jene Erfahrungen, die einem Menschen unmittelbaren Nutzen bringen; die zweite, leuchtende – diejenigen, deren Ziel es ist, die tiefen Zusammenhänge der Natur, die Gesetze der Phänomene, die Eigenschaften der Dinge zu verstehen. Bacon hielt die zweite Art von Experimenten für wertvoller, da es ohne deren Ergebnisse unmöglich sei, fruchtbare Experimente durchzuführen.
Bacon glaubt, dass die Unzuverlässigkeit des Wissens, das wir erhalten, auf eine zweifelhafte Form der Beweise zurückzuführen ist, die auf einer rationalen, syllogistischen Form der Untermauerung von Ideen beruht, die aus Urteilen und Konzepten besteht. Konzepte werden jedoch in der Regel nicht ausreichend begründet formuliert. In seiner Kritik an der Logiktheorie der Antike geht Bacon davon aus, dass die im deduktiven Beweis verwendeten allgemeinen Konzepte das Ergebnis ausschließlich hastig gewonnener experimenteller Erkenntnisse sind. Unsererseits erkennen wir die Bedeutung an allgemeine Konzepte, die die Grundlage des Wissens darstellten, glaubte Bacon, dass die Hauptsache die Fähigkeit ist, diese Konzepte richtig zu formulieren, da sie hastig und zufällig gebildet werden und keine solide Grundlage für weitere theoretische Konstruktionen darstellen werden.
Als Hauptschritt der von Bacon vorgeschlagenen Reform der Wissenschaft kann die Verbesserung der Generalisierungsmethoden angesehen werden, d.h. Schaffung ihnen neues Induktionskonzept. Bacons experimentell-induktive Methode bestand in der schrittweisen Bildung neuer Konzepte durch die Interpretation von Fakten und Naturphänomenen. Nur durch eine solche Methode, so Bacon, sei es möglich, neue Wahrheiten zu entdecken und nicht die Zeit zu verstreichen. Ohne die Schlussfolgerung abzulehnen, definierte Bacon den Unterschied und die Merkmale dieser beiden Erkenntnismethoden wie folgt: „ Es gibt und können zwei Wege existieren, um die Wahrheit herauszufinden. Man steigt von Empfindungen und Einzelheiten zu den allgemeinsten Axiomen auf und diskutiert und entdeckt, von diesen Grundlagen und ihrer unerschütterlichen Wahrheit ausgehend, die mittleren Axiome. Dies ist die Art und Weise, wie sie es heute verwenden. Der andere Weg leitet Axiome aus Empfindungen und Einzelheiten ab und steigert sich kontinuierlich und allmählich, bis es schließlich zu den allgemeinsten Axiomen kommt. Das ist der wahre Weg, aber nicht versucht.“
2. Was sind die Wissensniveaus und ihre Elemente?
Die empirische Ebene wissenschaftlicher Erkenntnisse ist durch die direkte Untersuchung real existierender, sensorischer Objekte gekennzeichnet. Auf dieser Ebene erfolgt der Prozess der Sammlung von Informationen über die untersuchten Objekte und Phänomene durch die Durchführung von Beobachtungen, die Durchführung verschiedener Messungen und die Durchführung von Experimenten. Auch hier erfolgt die primäre Systematisierung der gewonnenen Sachdaten in Form von Tabellen, Diagrammen, Grafiken etc. Darüber hinaus ist dies bereits auf der zweiten wissenschaftlichen Erkenntnisebene – als Folge der Verallgemeinerung wissenschaftlicher Fakten – der Fall Es ist möglich, einige empirische Muster zu formulieren.
Die theoretische Ebene der wissenschaftlichen Forschung wird auf der rationalen (logischen) Erkenntnisstufe durchgeführt. Auf dieser Ebene operiert der Wissenschaftler nur mit theoretischen (idealen, symbolischen) Objekten. Auch auf dieser Ebene werden die tiefgreifendsten wesentlichen Aspekte, Zusammenhänge und Muster offenbart, die den untersuchten Objekten und Phänomenen innewohnen. Das theoretische Niveau ist ein höheres Niveau an wissenschaftlichen Erkenntnissen.
Spezifität der Philosophie und Vorphilosophische Formen Weltanschauung.
1. Welche historischen Weltanschauungstypen gingen der Philosophie voraus? Geben Sie ihnen eine Beschreibung?
Mythologische Weltanschauung stellt die historisch erste Art von Weltanschauung oder Formalisierung weltanschaulicher Ideen dar und entsteht auf der Stufe der Bildung der menschlichen Gesellschaft. Diese Weltanschauung ist charakteristisch für das primitive Gemeinschaftssystem und die frühe Klassengesellschaft. Religiöse Weltanschauung- Dies ist ein Weg, die Realität durch ihre Verdoppelung in natürliches, irdisches, diesseitiges und übernatürliches, himmlisches, jenseitiges zu meistern. Die Trennung geistiger Arbeit von körperlicher Arbeit einerseits, die Mythologie und die Anhäufung empirischen Wissens andererseits sowie der Wunsch des Menschen, sein eigenes Wesen zu begreifen, trugen zur Entstehung eines allgemeinen ganzheitlichen Weltbildes bei der Platz des Menschen darin - Philosophie.
2. Warum ist Philosophie die höchste historische Art der Weltanschauung?
Ein qualitativ neuer Typ ist philosophische Weltanschauung. Es unterscheidet sich von Mythologie und Religion Orientierung an einer rationalen Erklärung der Welt. Die allgemeinsten Vorstellungen über Natur, Gesellschaft und Mensch werden zum Thema theoretisch Rezension und logisch Analyse. Die philosophische Weltanschauung hat von der Mythologie und der Religion ihren ideologischen Charakter geerbt, die Gesamtheit der Fragen nach dem Ursprung der Welt, ihrer Struktur, der Stellung des Menschen in der Welt usw., jedoch im Gegensatz zu Mythologie und Religion, die dadurch gekennzeichnet sind Gefühle
Jede Philosophie ist eine Weltanschauung, das heißt eine Gesamtheit der allgemeinsten Ansichten über die Welt und den Platz des Menschen darin. Dies bedeutet jedoch nicht, dass jede Weltanschauung auch eine Philosophie ist. Der Begriff „Weltanschauung“ ist weiter gefasst als der Begriff „Philosophie“. Das bedeutet, dass das Erste das Zweite einschließt. So wie der Begriff „Frucht“ beispielsweise nicht nur einen Apfel, sondern auch eine Birne, eine Kirsche usw. impliziert, so lässt sich der Begriff „Weltanschauung“ nicht nur auf die Philosophie reduzieren. Es umfasst andere Arten von Weltanschauungen – mythologische, künstlerische, religiöse usw.
Philosophie ist die höchste Ebene und Art der Weltanschauung; sie ist eine theoretisch formulierte, systemisch rationale Weltanschauung. Seinem Wesen nach ist es dazu aufgerufen, die rationale Bedeutung und die universellen Gesetze der Existenz und Entwicklung der Welt und des Menschen zu offenbaren. Die Philosophie entstand wie andere Formen der Weltanschauung aus dem Bedürfnis des Menschen, die Welt und sich selbst zu verstehen. Es stellt sich jedoch heraus, dass es sich um eine weiter entwickelte Form handelt, und bevor sie entstand, schuf die Menschheit einfachere, wenn auch für die menschliche Existenz nicht weniger wichtige Formen der Weltanschauung. Die ersten Momente der Entstehung mythologischer und damit alltäglicher Formen der Weltanschauung reichen bis in die Tiefen der Geschichte zurück, fast bis zu den Ursprüngen des primitiven Gemeinschaftssystems. Voraussetzungen waren das dem Menschen ursprünglich innewohnende Denken und Fühlen, sein Wunsch, über das Beobachtete in der gewöhnlichen Kontemplation und in den ersten praktischen Handlungen nachzudenken, die mit ihren Produktivkräften tendenziell in die anfängliche Produktion übergingen.
Es gibt verschiedene Arten von Weltanschauungen, die auf unterschiedlichen Weltbildern basieren: mythologische Weltanschauung, religiöse Weltanschauung, wissenschaftliche Weltanschauung, künstlerische Weltanschauung, philosophische Weltanschauung, alltägliche Weltanschauung.
Der kommunikative Faktor innerhalb der Familie, des Clans, des Stammes und insbesondere die ersten visuellen und sensorischen Bilder, die von Generation zu Generation in Form von Zeichnungen, Skulpturen usw. weitergegeben wurden, führten zu einer Erweiterung des menschlichen Horizonts und zu Versuchen, das Natürliche irgendwie zu erklären Phänomene. Die Bildung des Alltagsbewusstseins erforderte, über seinen Rahmen hinauszugehen und ihn durch umfassendere Bilder und Diagramme natürlicher Phänomene zu ergänzen. So entstand neben und wahrscheinlich gleichzeitig mit der alltäglichen Weltanschauung eine mythologische Form der Weltanschauung, die verschiedene Aspekte der Welt und der Welt als Ganzes umfasste. Was ist charakteristisch für diese Form?
1. Anthropomorphismus, d.h. Betrachtung natürlicher Phänomene (z. B. Wolkenbewegung, Erdbeben etc.) in Analogie zum Menschen; Ihnen wurden alle Eigenschaften zugeschrieben, die ein Mensch hatte: Empfindungen, Reaktionen auf negative Faktoren, Wünsche, Hass, Leiden usw. (der Unterschied ist nur quantitativ).
2. Deskriptivismus (aus dem Englischen deskriptiv – deskriptiv) – der Wunsch, Ereignisse und Phänomene in Form einer beschreibenden Geschichte, Erzählung, Legende zu erklären; Zu den handelnden Figuren zählen Helden und Götter in Form besonderer Menschen (z. B. Mythen über Neptun, Zeus, Merkur, Apollo usw.).
3. Synkretismus (Einheit, Unteilbarkeit) der objektiven und subjektiven Welten, der größtenteils durch den Anthropomorphismus erklärt wird, der alle Aspekte dieser Form durchdringt
Weltanschauung.
4. Verbindung mit Magie, die für ein reiferes, primitives Gemeinschaftsbewusstsein charakteristisch ist und sich in den Handlungen von Zauberern, Schamanen und anderen Menschen ausdrückt, die mit den Grundlagen wissenschaftlicher Erkenntnisse über den menschlichen Körper, Tiere und Pflanzen ausgestattet sind. Das Vorhandensein eines magischen Elements in dieser Form der Weltanschauung ermöglicht es uns, die Ansicht zurückzuweisen, dass diese Weltanschauung nicht mit der Praxis verbunden war, sondern nur passiv kontemplativ war.
5. Ein Verweis auf Präzedenzfälle bei der Erklärung von Ereignissen, die die moderne Ordnung der Dinge bestimmen, zum Beispiel: Eine Person wurde sterblich, weil ein Bote (oft eine Art Tier) den Willen einer Gottheit falsch übermittelte oder weil eine Frau einen Zaubertopf zerbrach (eine spätere Erklärung, die darauf abzielt, die Unterordnung der Frauen unter die Männer zu rechtfertigen); Der Mensch begann, Feuer zu benutzen, weil es von Prometheus usw. den Göttern gestohlen wurde.
6. Antihistorizität. Zeit wird nicht als Prozess fortschreitender Entwicklung verstanden. IN Best-Case-Szenario Es darf umgekehrt sein: eine Bewegung vom Goldenen Zeitalter zum Silber und Kupfer, die in sich den Wunsch zum Ausdruck bringt, die Welt als statisch zu sehen und sich ständig in der gleichen Form zu reproduzieren. Jede Innovation, alles Ungewöhnliche macht einem Menschen in den ersten Phasen seiner Entwicklung Angst.
Die religiöse Form der Weltanschauung Die religiöse Form der Weltanschauung entstand auf der Grundlage der Transformation von Vorstellungen über den Götterkomplex der mythologischen Weltanschauung, der Korrektur dieser Vorstellungen in Verbindung mit einer tiefergehenden logischen und philosophischen Reflexion über die Fragen des Ursprungs der Welt, der Qualitäten des Menschen und der persönlichen Aufgaben seiner Selbstverbesserung. Wie die Mythologie basiert auch die Religion auf Sinnesbildern und entwickelt die Fähigkeit zur Vorstellung und Fantasie. Aber im Gegensatz zur Mythologie konzentriert die Religion die Vorstellungskraft und Fantasie auf das Übernatürliche, das Spirituelle, den weiten Bereich der Gottheit und ihrer Attribute, die Strukturen des Göttlichen (zu denen oft auch Engel gehören). Die psychologische Einstellung tritt in den Vordergrund – der Glaube an Gott, an die Fähigkeit eines Menschen, ein göttlich-menschliches Leben zu führen, echte moralische (göttliche) Werte zu erreichen und Unsterblichkeit zu gewährleisten. Religion ist nicht nur eng mit dem Glauben verbunden, sondern auch mit dem Gebet und einer Reihe religiöser Rituale.
Die Religion entstand im Jungpaläolithikum (Steinzeit) vor 40 bis 50.000 Jahren, auf einer höheren Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung, als sich die mythologische Weltanschauung zu entwickeln begann. Eine der wesentlichen Voraussetzungen für die Religionsbildung war die allmähliche Entwicklung des menschlichen Denkens, wenn allgemeine Konzepte („Mensch“ usw.) im Bewusstsein eine eigenständige Existenz erlangen, die Fähigkeit, sich von ihren realen Quellen zu trennen und mit ihnen auszustatten eine übertriebene Darstellung in Bildern – mit eigenständiger Existenz. Die am weitesten verbreiteten oder, wie sie auch genannt werden, „Weltreligionen“ und „supranationalen“ Religionen waren der Buddhismus (6.-5. Jahrhundert v. Chr.), das Christentum (1. Jahrhundert) und der Islam (7. Jahrhundert). Hauptmerkmal aller Religionen - Glaube an das Übernatürliche, Übernatürliche.
Philosophische Form der Weltanschauung
Die philosophische Form der Weltanschauung beginnt auf einer noch höheren Ebene der sozioökonomischen und kulturellen Entwicklung der Gesellschaft zu reifen. Seine ersten Anzeichen erscheinen im XII-VIII Jahrhundert. Chr e. im alten Indien, im alten China, Altes Ägypten. Sein Ursprung als spezifische Form spiritueller Aktivität war mit einer Voraussetzung wie der großen Kulturrevolution im antiken Griechenland im 8.-5. Jahrhundert verbunden. Chr e. Eine der wichtigsten Voraussetzungen war die Entwicklung der Polisdemokratie, die die Möglichkeit des freien Denkens eröffnete. Der größte Kenner der Philosophiegeschichte, Hegel, schrieb: „Aufgrund des allgemeinen Zusammenhangs zwischen politischer Freiheit und Gedankenfreiheit erscheint die Philosophie in der Geschichte nur dort, wo und insofern sie frei ist.“ politisches System. . . Die Philosophie beginnt also erst in der griechischen Welt.“ Von den allgemeinen kulturellen Voraussetzungen war die wichtigste der Widerspruch zwischen den gewachsenen wissenschaftlichen Erkenntnissen in den Tiefen der Magie, die nach Autonomie strebten und die Natur und Naturphänomene aus sich selbst erklären wollten, und der mythologisch-religiösen Form, mit der diese Erkenntnisse genetisch bedingt waren verbunden. Reflexionen über die Besonderheiten wissenschaftlicher Erkenntnisse führten zur Entstehung eines neuen Verhältnisses zwischen Mensch und Welt – „theoretisch-kognitiv“ – und zur Formulierung eines theoretisch-kognitiven Verhältnisses zwischen Mensch und Welt im Rahmen des Faches Weltanschauung .
Im Laufe der Jahrhunderte entwickelte sich mit den naturwissenschaftlichen Erkenntnissen auch die Philosophie, und Philosophen waren zugleich Naturwissenschaftler. In der Folge, gegen Ende des 18. und ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, entstand innerhalb dieser allgemeinen wissenschaftlichen Erkenntnisse der Wunsch, eine naturalistische Form der Weltanschauung zu bilden. Seine erste Spielart ist der Vulgärmaterialismus. Im XIX-XX Jahrhundert. Diese Form trat am häufigsten in Form des naturwissenschaftlichen Materialismus auf. Seine Hauptprämisse ist die Reifung des theoretischen Bereichs der Physik, Biologie und anderer Wissenschaften und die Unzufriedenheit der Naturwissenschaftler mit der Haltung der Philosophie ihnen gegenüber in der Person solcher Vertreter der idealistischen Naturphilosophie wie Schelling und Hegel, die einen Anspruch geltend machten Naturwissenschaftler bei der Lösung bestimmter wissenschaftlicher Probleme anzuleiten. Eine negative Reaktion auf das philosophische Verständnis solcher Probleme führte zu Versuchen, globale ideologische Probleme aus der Perspektive der Konzepte, Prinzipien und Gesetze ihrer spezifischen Wissenschaften zu lösen. Beispielsweise werden im Konzept des Hitzetodes des Universums von Clausius und Thomson Rückschlüsse auf den Entwicklungstrend des gesamten Kosmos und der an seiner Entwicklung beteiligten Menschheit auf der Grundlage eines Hauptsatzes der Thermodynamik gezogen, was natürlich methodisch ist , nicht gerechtfertigt.
Im Gegensatz zur naturalistischen Form der Weltanschauung, die von einer auf privaten wissenschaftlichen Erkenntnissen basierenden Einstellung zur Welt ausgeht, basierte die Philosophie als eine Form der Weltanschauung bei der Lösung ideologischer Probleme auf Verallgemeinerungen der Daten aller Wissenschaften, aller menschlichen Erfahrungen der Welterkenntnis, einschließlich Daten aus dem alltäglichen menschlichen Leben. Sie veränderte ihre Verbindungen zur Naturwissenschaft, fand Wege zu einer harmonischen Verbindung mit ihr und stellte gleichzeitig Verbindungen zur Ideologie, zum humanitären Wissen, zur alltäglichen Weltanschauung der Menschen her. In einer Reihe von Fällen erwies sich die Philosophie als nicht weit entfernt vom Glauben an Gott, von der Schaffung metaphysischer Konstruktionen, in denen transzendente Welten und kosmische Wesenheiten postuliert wurden, die die Entwicklung des Lebens der Menschen und das Handeln eines Einzelnen beeinflussten. Die Philosophie begann zu etwas zurückzukehren, das einst in der Antike nur ihr Privileg war – dem Verlangen nach Weisheit (die Götter besitzen Weisheit, und Philosophen haben nur das Verlangen nach Weisheit). Platon bemerkte: Der Titel eines Weisen für einen Philosophen „ist zu laut und gebührt nur einem Gott.“ Ein Liebhaber der Weisheit – ein Philosoph oder so etwas – das passt besser zu ihm und klingt besser.“ „Ist es möglich oder unmöglich, Weisheit zu lernen? . . Es kann gelernt werden. . . Sie allein macht einen Menschen glückselig und glücklich.“
Die Philosophie unterscheidet sich von der naturalistischen Form nicht nur durch ihre universellen Konzepte (Kategorien), ihre vielfältige (oder mehrkanalige) Verbindung mit der Realität. Sein gesamter Inhalt ist von Weisheit durchdrungen und kann durch dieses Konzept (griech. phileo – Liebe und sofia – Weisheit) definiert werden. Weisheit ist ihr Anfang und ihr Ende. Im Alltag verwendet ein Mensch oft einige praktisch wirksame Ideen, die man als gewöhnliche Weltanschauung bezeichnen kann. Es zeichnet sich durch eine Orientierung an in der Kultur dargestellten Verhaltensstereotypen aus, d. h. an Positionen, die ohne Beweise akzeptiert werden (es ist besser zu heiraten als ledig zu bleiben, es ist besser, eine Ausbildung zu erhalten als ungebildet zu sein), sowie durch eine Mischung aus beidem fragmentarisches wissenschaftliches Wissen mit philosophischen und religiösen Ideen. Die alltägliche Weltanschauung ermöglicht die Kombination logisch und kulturhistorisch unvereinbarer Vorstellungen, beispielsweise die Kombination christlicher Überzeugungen mit der Idee der Reinkarnation (Reinkarnation und Neugeburt), die Akzeptanz religiöser Rituale ohne Verständnis ihrer Bedeutung. Diese Form der Weltanschauung zeichnet sich durch das Fehlen des Wunsches nach einer rationalen Reflexion akzeptierter Überzeugungen, das Fehlen von Zweifeln an dem, was einfach im Glauben akzeptiert wird, und die Leichtigkeit des Wunschdenkens aus.
Dennoch ist die alltägliche Weltanschauung praktisch wirksam und die darin enthaltenen Inhalte basieren darauf gesunder Menschenverstand Basierend auf den Stereotypen der Alltagsweisheit werden Bestimmungen oft zum Ausgangspunkt philosophischer Verallgemeinerung und sogar wissenschaftlicher Analyse der Realität. Allerdings in moderne Welt, in dem die globale Integration der Menschheit stattfindet, Kulturen sich vermischen, das Tempo des Lebens sich beschleunigt, globale Bedrohungen entstehen – eine gewöhnliche Weltanschauung reicht zunehmend nicht mehr aus.
Weltanschauung ist ein System der allgemeinsten Vorstellungen über die Welt als Ganzes und den Platz des Menschen darin. Weltanschauung ist das Element des Bewusstseins, die Seele eines Menschen, das ihm Integrität verleiht und den Zweck und Sinn des Lebens bestimmt. Die Weltanschauung basiert auf einem bestimmten Bild der Welt. Die Struktur der Weltanschauung umfasst vier Ebenen.
o Einstellungsebene. Die Weltanschauung ist immer emotional aufgeladen, da sie Teil der menschlichen Seele ist. Die Palette der Emotionen ist vielfältig. In extremen Fällen kann die Weltanschauung optimistisch und pessimistisch, emotional hell und emotional gedämpft sein. (Ebene der Gefühle).
o Niveau der Weltanschauung. Dabei handelt es sich um die Gesamtheit des gesamten Wissens, über das ein Mensch verfügt (wissenschaftliches Wissen, Alltagswissen, künstlerisches Wissen, religiöses Wissen usw.). (Ebene der Vernunft und Intelligenz).
o Die Ebene der Weltanschauung umfasst eine Skala von Werten und Idealen, von denen sich eine Person leiten lässt. Dabei handelt es sich um individuelle persönliche Vorstellungen über Gut und Böse, über das Akzeptable und Unakzeptable, über das Schöne und das Hässliche, darüber, wonach man streben sollte. (Ebene der Vernunft und des Glaubens).
o Die Ebene der Programme und Ziele der Lebensaktivität, auf der sich Muster menschlichen Handelns befinden und die praktische Einstellung einer Person zur Welt geformt wird. Im Extremfall ist dies eine aktive und passive Haltung gegenüber der Welt um uns herum. (Ebene der Vernunft, des Glaubens und des Willens).
Somit ist eine Weltanschauung ein subjektives Bild der Welt im Kopf einer Person, das nicht nur auf Wissen, sondern auch auf einem Glaubenssystem, auf Elementen des Glaubens und des menschlichen Willens basiert. Der Kern einer Weltanschauung sind die Ideale und Werte, die die Einstellung eines Menschen zur Natur, zur Gesellschaft und zu sich selbst bestimmen und den Sinn und Zweck seines Lebens festlegen.
Es ist uns wichtig, die Besonderheiten der wissenschaftlichen Weltanschauung hervorzuheben. Natürlich basiert diese Art von Weltanschauung auf einem allgemeinen wissenschaftlichen Weltbild, das aus lokalen wissenschaftlichen Weltbildern besteht. Das wissenschaftliche Weltbild wird durch die Disziplin oder Gruppe von Theorien bestimmt, die zu einem bestimmten Zeitpunkt am allgemeinsten und grundlegendsten für die Beschreibung der Natur sind. Grundlage des allgemeinen wissenschaftlichen Weltbildes ist seit dem 17. Jahrhundert das physikalische Weltbild. Unter modernen Bedingungen basiert das physikalische Weltbild auf mehreren Grundprinzipien – dem Prinzip der Systematik, dem Evolutionismus und der Selbstorganisation der Materie. Wenn wir über die vier Ebenen in der Struktur der Weltanschauung sprechen, dann ist die wissenschaftliche Weltanschauung ein Spiegelbild der optimistischen Weltanschauung. Auf der Ebene der Weltanschauung müssen wissenschaftliche Erkenntnisse objektiv, systematisch, überprüfbar und begründet sein. Auf der Ebene der Weltanschauung legt die Wissenschaft ein klares System von Wertleitlinien für die Tätigkeit eines Wissenschaftlers fest, die wir oben besprochen haben: Dies ist eine selbstlose Suche nach objektiver Wahrheit, Selbstkritik, Zukunftsorientierung, Orientierung am Neuen, Ehrlichkeit , Kollektivismus, Universalismus. Auf der Ebene der praktischen Einstellung zur Welt ist es die wissenschaftliche Weltanschauung, die die Notwendigkeit transformativen menschlichen Handelns verkündet und die Möglichkeit des Aufbaus einer besseren Zukunft unter Berücksichtigung der Fehler der Vergangenheit und der menschlichen Fähigkeit zur Selbstverbesserung begründet.
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1. Weltanschauung
Weltanschauung ist eine Reihe von Ideen und Wissen über die Welt und den Menschen als Ganzes. Ein stabiles System von Ansichten über die Welt, Überzeugungen, Ideen und Überzeugungen einer Person, die die Wahl einer bestimmten Lebensposition, Einstellung zur Welt und anderen Menschen bestimmen.
Arten der Weltanschauung:
Die mythologische Weltanschauung basiert auf einer emotionalen, figurativen und fantastischen Einstellung zur Welt. Phänomene mit fantastischen Vorschlägen erklären, ohne Ursache-Wirkungs-Beziehungen zu berücksichtigen. Lebensziele erhalten eine klarere Struktur und Bedeutung.
Religiös – basierend auf dem Glauben an übernatürliche Kräfte. Gekennzeichnet durch strengen Dogmatismus und ein gut entwickeltes System moralischer Grundsätze. Es gibt eine Teilung der Welten, dieser Welt und jener Welt.
Philosophisch – systemtheoretisch. Die hohe Rolle des Geistes. Wissen basiert auf Logik und Beweisen. Freies Denken ist akzeptabel. Lebensziele sind persönliches Wachstum, Selbstentwicklung, Selbstverwirklichung und die Suche nach der Wahrheit.
Arten der philosophischen Weltanschauung:
Kosmozentrismus
A) Es basiert auf einer philosophischen Weltanschauung, die auf einer Erklärung der umgebenden Welt, natürlicher Phänomene durch die Macht, Allmacht, Unendlichkeit äußerer Kräfte – des Kosmos – basiert;
B) Antike (diese Philosophie war charakteristisch für das alte Indien, das alte China, andere Länder des Ostens sowie das antike Griechenland);
C) Der Weltraum umfasst die Erde, den Menschen und die Himmelskörper. Es ist geschlossen, hat eine Kugelform und in ihm herrscht ein ständiger Kreislauf – alles entsteht, fließt und verändert sich. Von dem, was es entsteht, bis zu dem, was es zurückbringt – niemand weiß es.
Theozentrismus
A) Es basiert auf der Erklärung aller Dinge durch die Dominanz einer unerklärlichen, übernatürlichen Kraft – Gott.
B) Mittelalter.
C) Die Existenz aller Dinge und das Leben jeder Seele kommt von Gott und wird von Gott unterstützt, und jedes Objekt zu verstehen bedeutet, seine Verbindung mit Gott zu erkennen.
Anthropozentrismus
A) Im Zentrum steht das Problem des Menschen
B) Renaissance, Neuzeit
C) Es wird hauptsächlich als Lösung ideologischer Probleme interpretiert, wenn der Forscher nicht von Gott und der Welt zum Menschen geht, sondern im Gegenteil vom Menschen zur Welt und zu Gott.
2. Ontologie
Ontologie ist die Lehre vom Sein als solchem. Ein Zweig der Philosophie, der die Grundprinzipien der Existenz untersucht. Die Grundfrage der Ontologie lautet: „Was existiert?“ Die Ontologie entwickelt den Begriff der Realität, des Existierenden. Ohne eine Antwort auf die Frage, was das Sein ist, was in der Welt existiert, ist es unmöglich, eine spezifischere Frage der Philosophie zu lösen: nach Wissen, Wahrheit, dem Menschen, dem Sinn seines Lebens, seinem Platz in der Geschichte usw. Vertreter: Platon, Aristoteles, M. Heidegger, K. Popper, B. Spinoza.
Spinozas Ontologie. Die Substanzlehre. Substanz ist das, was „in sich selbst existiert und durch sich selbst repräsentiert wird“. Substanz (auch bekannt als „Natur“, auch bekannt als „Gott“ und Geist) existiert nur einmal, das heißt, sie ist alles, was existiert. Indem Spinoza die Natur der Substanz erklärt, erkennt er damit die absolute Vollkommenheit der Natur mit allen sich daraus ergebenden Konsequenzen an. Die Anerkennung der absoluten Vollkommenheit der Natur schließt die Möglichkeit der Existenz von etwas Vollkommenerem aus, das über der Natur steht, und lehnt damit den Schöpfer selbst ab. Was in der Welt geschieht, ist keine Schöpfung, sondern ewige Existenz; die Welt ist also nicht erschaffen, sondern existiert ständig. Darüber hinaus kann das absolut Vollkommene durch nichts eingeschränkt werden, da jede Einschränkung ein Zeichen der Unvollkommenheit ist. Substanz ist wirklich unendlich. Spinoza ist ein Vertreter des Pantheismus. Substanz ist daher wirklich unendlich, absolut unbegrenzt (die Unendlichkeit der Substanz bedeutet auch ihre Anfangslosigkeit). Aber in diesem Fall kann es nichts geben, was die Substanz in irgendeiner Hinsicht einschränken könnte. Es gibt also und notwendigerweise eine einzige Substanz. Substanz ist daher die einzige Realität, die alles umfasst und alles enthält. Daher ist alles, was geschieht, eine Manifestation der Kraft der Substanz selbst, die ewig und notwendigerweise auf der Grundlage von Gesetzen wirkt, die aus ihrem Wesen selbst erwachsen.
Alle diese Eigenschaften eines Stoffes hängen so eng zusammen, dass einzelne Forscher sie in unterschiedlicher Reihenfolge ableiten, aber alle diese Eigenschaften gehen immer auf eines zurück – die absolute Vollkommenheit eines Stoffes, die sich unmittelbar aus der Definition eines Stoffes als causa sui ergibt (die Ursache für sich selbst). Die Bedeutung dieses Konzepts für Spinozas System steht somit außer Zweifel. Spinoza selbst legt jedoch fest, dass sich die Eigenschaften Gottes aus seiner Definition nicht als „ein im höchsten Grad vollkommenes Wesen“ ableiten lassen, sondern als ein absolut unendliches Wesen, das heißt als eine Substanz, die aus unendlich vielen Attributen, aber diesen Definitionen besteht können nicht sein, sind einander entgegengesetzt und im Wesentlichen identisch. Spinozas Vorbehalt zeugt lediglich von Spinozas Wunsch, sich von der theologischen Definition Gottes zu distanzieren, nach der alle Eigenschaften Gottes aus seiner absoluten Vollkommenheit abgeleitet werden.
3. Antinomie
Antinomie ist eine Kombination im Zuge der Argumentation zweier widersprüchlicher, gegensätzlicher, aber gleichermaßen gültiger Urteile.
Agnostizismus ist eine Weltanschauung, die besagt, dass die Welt um uns herum nicht objektiv erkannt werden kann. Agnostiker leugnen die Existenz einer absoluten Wahrheit.
A priori – nicht auf Faktenkenntnis, nicht auf Erfahrung beruhend.
Hedonismus ist eine Doktrin, ein System moralischer Ansichten, nach der alle moralischen Definitionen aus dem Positiven (Vergnügen) und dem Negativen (Mitgefühl) abgeleitet werden.
Die Alleinheit ist ein philosophisches Konzept, das darin besteht, die Welt, den Menschen sowie die Sphäre des Überwesens in Form eines einzigen, organischen Ganzen darzustellen.
Der Humanismus ist eine Richtung in der Philosophie. Zählen Hauptwert menschliche Existenz.
Bewegung ist eine Existenzweise der Materie in Form von Veränderung und Interaktion von Objekten. Das ist jede Veränderung.
Die Seele der Kultur ist Religion.
Westler – eine Gruppe von Intellektuellen, die sich für die Abschaffung der Leibeigenschaft und die Anerkennung der Notwendigkeit einer Entwicklung Russlands auf dem westeuropäischen Weg einsetzten.
Slawophile sind eine religiöse und philosophische Bewegung, die sich auf die Identifizierung der Einzigartigkeit Russlands (Leugnung der westlichen Kultur) konzentriert.
Der Kreationismus ist eine idealistische Lehre, die auf der Erschaffung der Welt durch Gott aus dem Nichts basiert.
Libido ist sexuelle Energie.
Der kulturgeschichtliche Typ ist ein System von Ansichten, das durch kulturelle, psychologische und andere Faktoren bestimmt wird, die einem Volk oder einer Gruppe von Völkern innewohnen, die in Geist und Sprache nahe stehen.
Die Mäeutik ist die Philosophierungsmethode des Sokrates. Mit einem Gesprächspartner kommunizieren, um die Wahrheit herauszufinden.
Monotheismus ist die Lehre von einem Gott.
Die Gesellschaft ist ein System von Menschen, die auf irgendeine Weise miteinander verbunden sind.
Ein Paradigma ist eine wissenschaftliche Theorie, die als Modell für die wissenschaftliche Forschung in einem bestimmten Stadium der wissenschaftlichen Entwicklung dient.
Der Pantheismus ist eine Lehre, die besagt, dass die Natur Gott ist.
Pluralismus ist eine philosophische Position, nach der es viele verschiedene gleiche, unabhängige und irreduzible Wissensformen gibt.
Fortschritt ist die Richtung der Entwicklung von unten nach oben.
Pseudowissenschaft ist eine Tätigkeit oder Doktrin, die aus einer Abweichung davon resultiert akzeptierte Standards kognitiver Prozess.
Superman – ein von Nietzsche eingeführtes Bild, das den modernen Menschen übertreffen sollte
Skeptizismus ist der Zweifel an der Existenz eines verlässlichen Wahrheitskriteriums.
Szientismus ist die Vorstellung von wissenschaftlichem Wissen als höchstem kulturellen Wert und bestimmendem Faktor für die Orientierung eines Menschen in der Welt.
Bifurkationspunkte sind ein Zustand des Systems (kritischer Zustand des Systems), bei dem eine sehr kleine Auswirkung zu globalen Veränderungen führt.
Empirismus ist eine erkenntnistheoretische Position, nach der die Quelle und Grundlage allen Wissens die Sinneserfahrung ist.
Unter Falsifizierbarkeit versteht man die Falsifizierbarkeit einer wissenschaftlichen Aussage.
Philosophie ist ein Begriff – Liebe zur Weisheit. Es handelt sich um einen dynamischen Prozess des Hinterfragens und Suchens nach dem Schicksal einer Person.
4. Anti-Wissenschaftler-Tendenz
Damit verbunden war die antiwissenschaftliche Tendenz negative Aspekte Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse und öffentliches Leben, die sich nach dem Ersten Weltkrieg besonders deutlich manifestierten und die intrarealistischen Ideen der Frühzeit der nichtklassischen Philosophie verabsolutierten. Diese Richtung umfasst: Lebensphilosophie, alle Arten religiöser Philosophie, Hermeneutik. Diese breite und recht heterogene antiwissenschaftliche Bewegung stellt den Menschen in den Mittelpunkt. Eine Person ist nicht nur ein bestimmtes Objekt unter anderen Objekten. Dies ist ein ganz besonderes, einzigartiges Wesen, das nicht in der Sprache allgemeiner Konzepte ausgedrückt werden kann, mit wissenschaftlichen Methoden, die das Allgemeine, das Wiederholen usw. erfassen. Der Begriff „nichtklassische Philosophie“ wird nicht nur durch die internen Bedürfnisse der Entwicklung des philosophischen Denkens selbst, sondern auch durch externe soziokulturelle Faktoren verursacht. Zum Beispiel die Französische Revolution von 1789. Das 20. Jahrhundert brachte nicht nur enorme Erfolge in Wissenschaft und Technik, sondern auch Revolutionen, zwei Weltkriege, die Entstehung und den Zusammenbruch des sozialistischen Systems sowie das Aufkommen globaler Probleme, die die Existenz der gesamten Menschheit in Frage stellen. All dies trug zu einer Veränderung der Weltanschauung bei.
Moderne – nichtklassische Philosophie. Jeder seiner Hauptvertreter schafft sozusagen seine eigene Lehre. Jeder der existentialistischen Philosophen konzentriert sich auf eine reale Seite menschlicher Beziehungen und liefert ihnen eine überzeugende sozialpsychologische Analyse. Indem er jedoch auf eines der Merkmale dieser Beziehungen achtet, lässt er andere beiseite, betrachtet sie als Ableitungen davon und schafft gleichzeitig recht komplexe philosophische Konstruktionen. Innerphilosophische Prozesse des Zusammenbruchs der klassischen Philosophie vollzogen sich vor dem Hintergrund grundlegender kultureller Veränderungen. Die Kultur scheint in zwei Lager gespalten zu sein: diejenigen, die für den wissenschaftlichen und technologischen Prozess sind, und diejenigen, die dagegen sind. Es bilden sich zwei soziokulturelle Orientierungen heraus: Szientismus und Antiszientismus.
Der Irrationalismus ist eine philosophische Strömung, deren Vertreter die Idee einer geordneten Struktur der Welt (chaotische Welt) leugnen. Dem Irrationalismus zufolge ist die Existenz irrational und bedeutungslos.
Sigmund Freud „Strukturmodell der menschlichen Psyche.“ Er identifizierte spezifische Phasen der psychosexuellen Persönlichkeitsentwicklung und entwickelte eine therapeutische Methode der freien Assoziation und Traumdeutung.
Freud untersuchte in seiner Lehre die menschliche Psyche ausgehend vom Unbewussten. Im Rahmen zahlreicher Beobachtungen wies er auf das Vorhandensein von Triebgegensätzen hin und zeigte auf, dass gesellschaftlich bedingte Verbote häufig die Manifestation biologischer Impulse einschränken. Libido – dieses Konzept etablierte später die Rolle der Energie (sexuell), die dem Lebenstrieb (Lebenstrieb) zugänglich ist, während die Energie des Todestriebs (Todestrieb, Aggressionstrieb) keinen besonderen Namen erhielt. Freuds Verwendung des Begriffs „Libido“ legt nahe, dass diese Energie quantifizierbar und durch „Mobilität“ gekennzeichnet ist. Basierend auf den gewonnenen Daten entwickelte Freud das Konzept der mentalen Organisation: „Id“ (es), „Ego“ (I), „Super-Ego“ (Über-Ich). Es bezeichnet eine unbekannte Kraft, die die Handlungen einer Person kontrolliert und als Grundlage für zwei Manifestationen der Persönlichkeit dient, die Energie für sie enthält. Ich bin die Persönlichkeit eines Menschen, die Personifizierung seines Geistes, der die Kontrolle über alle in der Psyche des Individuums ablaufenden Prozesse ausübt und dessen Hauptfunktion darin besteht, die Beziehung zwischen Instinkten und Handlungen aufrechtzuerhalten. Das Über-Ich ist eine psychische Autorität, die „elterliche“ Autorität, Selbstbeobachtung, Ideale und Gewissen umfasst. Es fungiert als innere Stimme und „Zensur“. Er identifizierte fünf Phasen der psychosexuellen Entwicklung des Menschen: oral, anal, phallisch, latent und genital.
Philosophierender Lebensglaube Weltanschauung
5. Russische Philosophie
Russische Philosophie. Das 19. und 20. Jahrhundert ist die Ära des Erwachens unabhängigen philosophischen Denkens in Russland, der Entstehung neuer Strömungen in der Philosophie, die die extreme Vielfalt der Herangehensweisen an das Problem des Menschen demonstrieren. Im Laufe der Jahrhunderte haben sich spirituelle Einstellungen und vorherrschende ideologische Strömungen verändert. Das Thema Mensch blieb jedoch unverändert; es diente als Grundlage für vielfältige theoretische Untersuchungen. Vertreter: Lev Tolstoi, N.A. Berdjajew, Dostojewski, L.I. Schestow, Solowjew, P.A. Florensky, N.F. Fedorov, Plechanow, V.I. Lenin, K.E. Tsiolkovsky, V.I. Wernadski, Losew.
Das grundlegende Paradigma des Philosophierens bleibt von V.S. formuliert. Solovyovs Philosophie der Einheit mit ihrer Idee der Gottmenschheit als einer an die Freiheit und Aktivität des Menschen gerichteten Aufgabe, die darauf abzielt, zwei Naturen – die göttliche und die menschliche – zu vereinen. Das Thema einer synthetischen Vision der Realität wurde aktualisiert, wobei der Mensch als organischer Teil der kosmischen Einheit (N.F. Fedorov) wahrgenommen wurde, deren Zweck die Transformation der Welt auf der Grundlage der anthropo-natürlichen Harmonie war. Doch dieser Entwicklungsprozess des freien und originellen Denkens wurde durch die Revolution von 1917 unterbrochen. Es erscheint die marxistische Philosophie – die Philosophie des dialektischen und historischen Materialismus (Lenin, Plechanow). Zu den Hauptrichtungen der russischen Philosophie gehören: Religionsphilosophie(Philosophie des religiösen Modernismus), sowjetische Philosophie (Fortführung marxistischer Traditionen) und die Philosophie des russischen Kosmismus. Berdyaevs Religionsphilosophie untersucht die Außenwelt, Phänomene, es handelt sich um eine Lehre über den Geist, das heißt über die menschliche Existenz, in der nur der Sinn der Existenz offenbart wird. Im Zentrum der philosophischen Interessen des russischen Denkers steht der Mensch; er betrachtet ihn vom Standpunkt einer erneuerten christlichen Lehre, die sich von der mittelalterlichen mit ihrer Idee der Unterwerfung unter Gott und der persönlichen Erlösung dadurch unterscheidet, dass sie das Aktive bekräftigt Natur des Menschen und seine Fähigkeit, seine Unsterblichkeit auf dem Weg der Erschaffung und Transformation der Welt und seiner selbst zu erlangen. Sein Werk „Philosophie der Freiheit“, Freiheit als ursprünglich gegeben, durch nichts bedingt, nicht durch das Sein, nicht einmal durch Gott. L.I. Schestow verstand besser als jeder andere die Unwahrheit der Vernunft in ihrem Anspruch, die letzte Wahrheit zu besitzen. Und er versucht, die Grenzen des Geistes zu öffnen. Wissenschaft und europäische Philosophie, ausgehend von Aristoteles, seien bestrebt, allgemeine logische Zusammenhänge des Seins zu finden und Zufälligkeiten zu ignorieren. Der Geist kann daher nicht die gesamte Vielfalt der Welt erfassen; der Zufall „entzieht“ sich ihm, und genau dies macht laut Schestov das Wesen der Existenz aus. Die westliche Wissenschaft blickt daher nicht über das Allgemeine, das Natürliche hinaus und interessiert sich daher nicht für das Einzelne, das Individuum.
Fedorovs Kosmismus ist eine spezifische Weltanschauung, die sich auf die Wahrnehmung der kosmischen Einheit konzentriert und deren organischer Teil ein Mensch ist, der die Fähigkeit besitzt, die Welt kreativ zu verändern. K.E. Tsiolkovsky hält am Panpsychismus fest und erkennt die Anwesenheit ewiger, unzerstörbarer Elemente – Atome – im Universum an, die über Sinnlichkeit und die Grundlagen der Spiritualität verfügen. Er definiert seine Philosophie als Monismus, was bedeutet, dass der Kosmos existiert Lebewesen, ein integrales harmonisches System, in dem sowohl das Atom als auch der Mensch gleichermaßen in die höchste Einheit eingebunden sind und gemeinsamen Gesetzen unterliegen. Sozial denkende Wesen sind ein zwangsläufiges Produkt von Entwicklungsprozessen im Weltraum; intelligentes Leben - Sonderfall der inhärente Wunsch nach fortschreitender Veränderung der Materie. V.I. Wernadskij betont die geologische Rolle des Lebens („lebende Materie“) bei planetarischen Prozessen. Er versteht „lebende Materie“ als eine ewige Ansammlung lebender Organismen, die ursprünglich dem Kosmos innewohnt und in ihm allgegenwärtig ist.“ besonderer Ort wird dem Menschen als geologische Kraft zugeschrieben, die die biogeochemischen Prozesse der Natur verändert und in der Lage ist, die Biosphäre der Erde wieder aufzubauen und zu verändern. Während sich der Mensch weiterentwickelt, intensiviert und erweitert sich seine transformative Aktivität. Dank der Technologie und dann der Wissenschaft deckt der Mensch zunächst alle Bereiche der Existenz und vor allem den Lebensbereich ab – die Biosphäre, die sich allmählich, aber stetig in die Noosphäre verwandelt. F.M. Dostojewski, L. N. Tolstoi, Vl. Soloviev erklärte in ihrem Werk das philosophische Selbstbewusstsein des Volkes „der ganzen Welt“ – nicht mehr als Nachahmung des Westens (Byzantiner, Franzosen, Deutsche), sondern als völlig eigenständige Stimme, die ihr eigenes Thema vorstellte und seine eigene Tonalität in die vielschichtige Diagnose der Kulturen, in die komplexe spirituelle Polyphonie der menschlichen Zivilisation. G.V. Plechanow widmete die meisten seiner Werke den historischen, philosophischen, erkenntnistheoretischen und soziologischen Aspekten des materialistischen Geschichtsverständnisses und glaubte zu Recht, dass sich in dieser theoretischen Konstruktion der zentrale Kern der gesamten marxistischen Lehre konzentriert. Eine wissenschaftliche, materialistische Geschichtsauffassung muss Voluntarismus und Subjektivismus sowohl in der Theorie als auch in der Praxis (in der Politik) ausschließen. Aber genau diese Position des herausragenden Denkers wurde viele Jahre lang von der offiziellen bolschewistischen Ideologie geächtet.
Im Allgemeinen spiegelte die russische Philosophie des 19. und frühen 20. Jahrhunderts die ideologische Suche nach dem historischen Entwicklungsweg Russlands wider.
In der Konfrontation zwischen den Ideen von Slawophilen und Westlern siegte letztendlich die westliche Orientierung, wurde aber auf russischem Boden in die Theorie des Marxismus-Leninismus umgewandelt.
philosophierende Lebensposition
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