Das Konzept der religiösen Sicherheit. Rechtsgrundlage für die Tätigkeit religiöser Vereinigungen im Rahmen der Gewährleistung der religiösen Sicherheit in Russland

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Kozlov Sergey Valerievich. Rechtliche Mechanismen zur Gewährleistung religiöser Sicherheit: dis. ... offen. legal Naturwissenschaften: 23.00.02 Rostov n/d, 2006 138 S. RSL OD, 61:07-12/698

Einführung

Kapitel 1. Das Konzept der religiösen Sicherheit: politische und rechtliche Analyse 10

1. Religiöse Sicherheit im Kontext der Gewährleistung der nationalen Sicherheit, institutionelle und rechtliche Aspekte 10

2 Religiöse Sicherheit im Kontext der Globalisierung 33

Kapitel 2. Religiöse Sicherheit in modernes Russland: politische und rechtliche Institutionen und unterstützende Technologien 56

1. Rechtspolitik im Bereich der Gewährleistung der Gewissens- und Religionsfreiheit 56

2 Politische und rechtliche Technologien zur Bekämpfung des religiösen Extremismus und der Aktivitäten destruktiver religiöser Vereinigungen 82

3. Rechtliche Institutionalisierung traditioneller Religionen 91

Fazit 110

Literatur 121

Einführung in die Arbeit

Die Relevanz des Themas der Dissertationsforschung ergibt sich aus der Tatsache, dass die vorrangige Ausrichtung der staatlichen Aktivitäten in der gegenwärtigen Phase die Gewährleistung der nationalen Sicherheit ist Russische Föderation, was auch den Schutz historischer Traditionen und Normen einschließt öffentliches Leben, spirituelles und moralisches, einschließlich religiöses Erbe. In dieser Hinsicht eine der Aufgaben der Moderne Russischer Staat ist einerseits die Erreichung von interreligiösem Frieden und Harmonie in der Gesellschaft, andererseits die Gewährleistung der religiösen Sicherheit, die eine Garantie für ihr stabiles Funktionieren ist

Bedrohungen der religiösen Sicherheit in der modernen Gesellschaft gehen von verschiedenen externen und internen Ursachen aus. Insbesondere die unkontrollierte ethnische Migration der Bevölkerung trägt zur Entstehung interreligiöser Konflikte und zur Stärkung nationalistischer Gefühle sowie zur allgegenwärtigen Präsenz bei von ausländischen Missionaren bergen die Gefahr einer Deformation der traditionellen religiösen, spirituellen und moralischen Werte des russischen Volkes

Zahlreiche Konflikte aus religiösen Gründen zeigen, dass Probleme im religiösen Bereich nicht nur nicht an Bedeutung verloren haben, sondern im Gegenteil weiterhin zu den bedeutendsten gehören. Extreme Liberalisierung der staatlichen Religionspolitik, die die methodische Ignorierung des religiösen Bereichs ersetzte Sowjetzeit, führte in Russland zur Durchdringung und Verbreitung zahlreicher religiöser Bewegungen und Ideologien extremistischen Inhalts, die eine Bedrohung für die nationale Sicherheit des russischen Staates darstellen und eine destabilisierende Wirkung auf die gesellschaftspolitische Lage nicht nur in unserem Land, sondern auch haben über seine Grenzen hinaus. Fast das gesamte Territorium Russlands wurde erhalten

die Ausbreitung verschiedener totalitärer Sekten und destruktiver Kulte, die im Rahmen ihrer Aktivitäten die Rechte und legitimen Interessen der russischen Bürger verletzen.

Derzeit bringt die vom russischen Staat verfolgte Rechtspolitik im religiösen Bereich nicht das gewünschte Ergebnis, und die derzeitige Gesetzgebung ist nicht in der Lage, die Ausbreitung destruktiver religiöser Ideologien in unserem Land wirklich zu verhindern. Daran besteht kein Zweifel die Notwendigkeit, eine angemessene staatliche Rechtspolitik im Bereich der Regulierung religiöser Prozesse und der Gewährleistung religiöser Sicherheit zu entwickeln, die gleichzeitig eine Reihe von Maßnahmen zur Bekämpfung des religiösen Extremismus und der Aktivitäten religiöser Vereinigungen umfassen würde Die Politik des russischen Staates im Bereich der religiösen Beziehungen sollte den in der Verfassung verankerten Grundsätzen der Gewissens- und Religionsfreiheit nicht widersprechen

Der Grad der wissenschaftlichen Entwicklung des Problems. In einem säkularisierten Staat könnten Fragen der Gewährleistung religiöser Sicherheit nicht Gegenstand umfassender wissenschaftlicher Forschung werden

Derzeit ist die Analyse des Menschenrechts auf Religionsfreiheit und mögliche Modelle Den staatlich-konfessionellen Beziehungen widmen sich die Werke von I. A. Kunitsin, A. S. Lovinyukov, S. A. Mozgovoy, I. V. Ponkin, N. A. Trofimchuk, S. B. Filatov und anderen: A. G. . Dugina, M. I. Mchedlova, S. I. Samygina, L. A. Tikhomirova usw. Andere Studien haben sich mit den staatsrechtlichen Aspekten der Gewährleistung der Gewissens- und Religionsfreiheit sowie dem Verhältnis zwischen Staat und religiösen Vereinigungen befasst von S. A. Avakyan, N. S. Bondar, L.I. Grigorieva, Yu.V. Tikhonra-vova, B.C. Ebzeeva und andere

Die Ausbreitung neuer religiöser Bewegungen extremistischer und destruktiver Natur auf dem Territorium Russlands spiegelt sich in den Werken von T. Bazhan, E, G. wider. Balagushkina, LI. Grigorieva, N. A. Trofimchuk, I. N. Yablokova usw.

Eine große Anzahl von Werken widmet sich dem Studium des islamischen Fundamentalismus. In diesem Zusammenhang verdienen die Arbeiten von I. Dobaev, A. A. Ignatenko, A. V. Malashenko, I. V. Kudryashova und anderen besondere Aufmerksamkeit religiöser Extremismus, einschließlich der Werke von N N Afanasyev, V Y. Vereshchagina, M I Labuntsa, A Nu-rullaeva usw.

Die Werke von S. V. Borodin, V. Yu. Tikhonravov, A. V. Naumov, S. N. Mironov, S. N. Fridinsky und anderen widmen sich den Problemen strafrechtlicher Methoden zur Bekämpfung von aus religiösen Gründen begangenen Verbrechen.

Aufmerksamkeit galt auch den Werken von Vertretern der russischen Rechtsphilosophie wie I.A. Iljin, I.V. Mikhailovsky, L.I. Petrazhitsky, E. N. Trubetskoy und andere

Gleichzeitig trotz der Anwesenheit große Menge Separate Arbeiten zu religiösen Themen, eine umfassende Analyse von Bedrohungen und Risiken im Bereich der religiösen Sicherheit wurden nicht durchgeführt, und das System politischer und rechtlicher Institutionen, die die religiöse Identität der auf dem Territorium der Russischen Föderation lebenden Völker gewährleisten, wurde nicht durchgeführt auf der Ebene monografischer, konzeptioneller Studien betrachtet

Gegenstand der Studie ist die moderne Religionspolitik des russischen Staates, Gegenstand sind politische und rechtliche Technologien zur Gewährleistung der religiösen Sicherheit und religiösen Identität der Völker Russlands.

Ziel der Dissertationsforschung ist die Analyse der politischen und rechtlichen Mechanismen und Institutionen, die die religiöse Sicherheit im modernen russischen Staat gewährleisten.

Um dieses Ziel zu erreichen, stellt und löst die Dissertationsforschung folgende Aufgaben:

Betrachten Sie religiöse Sicherheit im Zusammenhang mit der Gewährleistung der nationalen Sicherheit Russlands.

Identifizieren Sie die Hauptbedrohungen für die religiöse Sicherheit in den Modernisierungsprozessen der russischen Staatlichkeit und berücksichtigen Sie die Auswirkungen der Globalisierung auf Religiöse Prozesse in der modernen Gesellschaft,

analysieren die staatliche Politik im Bereich der Gewissens- und Religionsfreiheit,

politische und rechtliche Technologien zur Bekämpfung des religiösen Extremismus und der Aktivitäten destruktiver religiöser Vereinigungen identifizieren,

studieren Sie die politischen und rechtlichen Aspekte der Anerkennung der Traditionalität einzelner Religionen.

Wissenschaftliche Neuheit Die Dissertationsforschung ist wie folgt

die Hauptmerkmale der religiösen Sicherheit als politische und rechtliche Institution, ihre Hauptbereiche und ihr Platz im einheitlichen Konzept der nationalen Sicherheit des Staates werden bestimmt;

die politischen, rechtlichen, institutionellen und systemischen Merkmale der Gewährleistung religiöser Sicherheit im Kontext von Modernisierungs- und Globalisierungsprozessen wurden untersucht;

analysierte die konzeptionellen Grundlagen der Staatspolitik im Bereich der Gewissens- und Religionsfreiheit, das System staatlicher Rechtsinstitutionen, die die Umsetzung der Grundrechte im Bereich der Religionsfreiheit regeln,

es wurde ein System von Maßnahmen zur Verhinderung und Unterdrückung der Aktivitäten religiöser Vereinigungen asozialer, destruktiver und extremistischer Natur in Betracht gezogen;

Der Platz traditioneller Religionen in den Prozessen spiritueller
moralische Erziehung der Bevölkerung und Entwicklung der Grundsätze der Toleranz,

Berücksichtigt werden die wichtigsten Forschungsansätze zur Frage der rechtlichen Registrierung „traditioneller Religiosität“ im russischen Rechtsraum.

Zur Verteidigung vorgelegte Hauptbestimmungen:

1. Religiöse Sicherheit ist ein Zustand der stabilen Existenz, Reproduktion und ursprünglichen Entwicklung der religiösen Traditionen aller Völker Russlands. Das Hauptschutzobjekt im Zuge der Gewährleistung der religiösen Sicherheit ist die religiöse Identität, die auf stabilen moralischen und moralischen Systemen basiert Wertpräferenzen. Der Autoritätsverlust traditioneller religiöser Organisationen führt dazu, dass destruktive religiöse Erfahrungen uneingeschränkten Einfluss auf die Gesellschaft gewinnen. In diesem Zusammenhang muss nicht nur die unbestreitbare Bedeutung religiöser Traditionen als gesellschaftlich konstruktiver Bestandteil anerkannt werden, sondern auch die Exklusivität der religiösen Erfahrung der Nation, deren Sicherheit in Frage steht.

Der durch die Globalisierung hervorgerufene weltweite Prozess der Veränderung grundlegender moralischer Werte bedroht nicht nur die religiöse Sicherheit einer einzelnen Nation, sondern auch die Sicherheit der gesamten Menschheit. Globalisierungsprozesse vereinheitlichen die Kultur und Lebensweise verschiedener Religionsgemeinschaften und zerstören dadurch nicht nur das System traditioneller religiöser Werte, sondern auch die Individualität der nationalen Identität ethnischer Gruppen und ebnen den Platz und die Rolle traditioneller Religionen im Leben der Gesellschaft ein Im spirituellen und moralischen Bereich kann die unipolare Globalisierung als Amerikanisierungssystem definiert werden. Die Massenkultur ist im Vergleich zu allen anderen universeller, daher entspricht sie der proklamierten universellen Ordnung, bringt Säkularisierung, Mangel an Spiritualität und zerstört das Traditionelle Religiöse Werte und bildet die spirituelle Grundlage der Globalisierung.

Gewissens- und Religionsfreiheit können nur verwirklicht werden, wenn die Interessen von Gläubigen und Atheisten gleichermaßen berücksichtigt werden.

Ski-gesinnter Teil der Bevölkerung, der Einschränkungen von Rechten aufgrund der Religionszugehörigkeit und jede staatliche Verfolgung „nicht-traditioneller“ religiöser Vereinigungen verhindert, deren Aktivitäten nicht im Widerspruch zu den Grundlagen des Verfassungssystems der Russischen Föderation stehen. Die Gesetzgebung im Bereich der Gewährleistung der Gewissens- und Religionsfreiheit fungiert als normativer und rechtlicher Ausdruck der Gewährleistung religiöser Sicherheit

4 Das Maßnahmensystem zur Bekämpfung des religiösen Extremismus und der Aktivitäten destruktiver religiöser Vereinigungen ist eines der Elemente zur Gewährleistung der nationalen Sicherheit insgesamt. Dieses System ist ein Komplex von rechtlichen und präventiven Institutionen und Mechanismen, die darauf abzielen, die Verbreitung extremistischer und destruktiver religiöser Ideologien zu verhindern und ein Sanktionssystem für von religiösen Vereinigungen begangene Straftaten zu schaffen Der spirituelle und moralische Bereich ist von großer Bedeutung Russische Gesellschaft Der Erhalt einer vollwertigen religionswissenschaftlichen Ausbildung ist auch eine der wichtigsten Voraussetzungen für die Verbesserung der religiösen Situation in Russland

5. Die meisten traditionellen Religionen und Glaubensrichtungen Russlands bergen ein großes Potenzial für Toleranz und sind daher natürliche Verbündete der Toleranz, auch im interreligiösen Bereich. Die Wiederbelebung traditioneller Religionen kann nicht nur das spirituelle und moralische System der Beziehungen zwischen Staat und Zivilgesellschaft deutlich verbessern, sondern auch zur Entwicklung von Einstellungen zu Toleranz und Gewaltlosigkeit in den Prozessen der interreligiösen Kommunikation beitragen. Manifestationen religiösen Extremismus wiederum sind in der Regel charakteristisch für religiöse Vereinigungen, die als sogenannte „oppositionelle Religiosität“ eingestuft werden, d. h. Vereine, die sich im religiösen Bereich der Beziehungen, Entwicklung und Pflege aktiv gegen die etablierte Ordnung stellen

Die moralischen Werte traditioneller Religionen sollten unter Bedingungen verwirklicht werden, die den Grundprinzipien der Gewissens- und Religionsfreiheit in der Russischen Föderation am ehesten entsprechen.

Die methodischen Grundlagen der Dissertationsforschung wurden sowohl durch allgemeine wissenschaftliche (historische, logische, systemstrukturelle, soziologische) als auch spezielle (rechtsvergleichende, historisch-rechtliche, funktionale, formalrechtliche) Grundlagen bestimmt. moderne Methoden Kenntnisse im Rechtswesen

Im Zuge der Analyse von Krisenphänomenen im Bereich der interreligiösen Interaktion und der Religionsfreiheit wurden moderne Konzepte der soziokulturellen Identität der russischen Zivilisation, ihrer Geschichte, Identität sowie ihrer politischen und rechtlichen Kontinuität ins Spiel gebracht.

Wissenschaftliche, theoretische und praktische Bedeutung der Dissertationsforschung. Die in der Dissertationsforschung durchgeführte politische und rechtliche Analyse der religiösen Sicherheit wird es ermöglichen, Maßnahmen zu ergreifen, um den notwendigen staatlichen Schutz der religiösen Identität der Völker der Russischen Föderation zu gewährleisten Zustand nachhaltige Entwicklung multikonfessionelle russische Gesellschaft und das Erreichen interreligiöser Harmonie Forschungsmaterialien können als Quellen zu Religionswissenschaft, Politikwissenschaft, Staats- und Rechtstheorie, Rechtsphilosophie, Verfassungsrecht Russlands und anderer Länder verwendet werden

Anerkennung von Forschungsergebnissen. Die Hauptinhalte der Dissertationsarbeit wurden auf internationalen und gesamtrussischen Konferenzen vorgestellt. Der Autor veröffentlichte 4 wissenschaftliche Artikel zum Thema der Dissertationsforschung.

Struktur der Dissertationsforschung. Die Dissertation besteht aus einer Einleitung, zwei Kapiteln mit fünf Absätzen, einem Fazit und einem Literaturverzeichnis.

Religiöse Sicherheit im Kontext der Gewährleistung nationaler Sicherheit, institutioneller und rechtlicher Aspekte

Die letzten Jahrzehnte waren von der Entstehung einer ziemlich neuen Hauptrichtung in der wissenschaftlichen Forschung geprägt. Das Problem der nationalen Sicherheit ist die Zahl der monografischen Studien und wissenschaftliche Arbeiten Die Beschäftigung mit verschiedenen Aspekten der nationalen Sicherheit nimmt weiter zu. Gleichzeitig besteht die Tendenz, von allgemeinen theoretischen Fragen im Zusammenhang mit den allgemeinsten Mechanismen zur Gewährleistung der nationalen Sicherheit zu angewandten Fragen im Zusammenhang mit spezifischen Methoden zur Gewährleistung der nationalen Sicherheit in bestimmten Bereichen überzugehen Die Praxis zeigt, dass die Konzentration der Bemühungen auf die Überwindung einer der Bedrohungen der nationalen Sicherheit in der Regel nicht zu einer positiven Wirkung führt. Dies kann nur durch den Einsatz verschiedener wirtschaftlicher, militärpolitischer und ideologischer Maßnahmen erreicht werden. Jedes davon hat unserer Meinung nach unterschiedliche Ziele seiner Auswirkungen auf die Gewährleistung der nationalen Sicherheit des Staates rechtliche Mechanismen Die Gewährleistung religiöser Sicherheit stellt einen besonderen Forschungsbereich im Bereich der nationalen Sicherheit dar

Das Konzept der „nationalen Sicherheit“ begann sich in Russland erst in den letzten Jahrzehnten durchzusetzen. Darüber hinaus ist das Verständnis dieses Begriffs durch verschiedene gesellschaftliche Gruppen, Bevölkerungsgruppen, Vertreter politischer Bewegungen und Wissenschaftler sehr unterschiedlich. In den meisten Fällen wird dieser Begriff mit der Tätigkeit von Geheimdiensten in Verbindung gebracht; er wird mit der Verteidigung des Landes oder der Wahrung außenpolitischer Interessen gleichgesetzt. Gleichzeitig wird ein umfassenderes Verständnis der nationalen Sicherheit immer weiter verbreitet, wenn die offensichtliche Tatsache anerkannt wird, dass Sicherheitsgarantien in der modernen Welt immer noch durch Gewalt oder die Androhung von Gewaltanwendung gewährleistet werden, einschließlich militärischer, wissenschaftlicher, technischer, wirtschaftliche, politische, moralische, ethische und andere, nicht gewaltsame Aspekte der Gewährleistung der nationalen Sicherheit.

Derzeit hat sich in der Wissenschaft eine Position gebildet, nach der die Gewährleistung der nationalen Sicherheit die Verhinderung von Eingriffen in ihre Souveränität, Unabhängigkeit und territoriale Integrität auf der Ebene einzelner Staaten ist, was die unbedingte Möglichkeit des Staates zur Durchführung unabhängiger ausländischer und territorialer Integrität voraussetzt Innenpolitik und die Abwesenheit äußerer Einmischung in seine Angelegenheiten ist nur dann möglich, wenn es einen wirksamen Mechanismus zur Verwaltung aller sozioökonomischen, politischen und rechtlichen Prozesse gibt, wenn die Staatsgewalt in der Lage ist, die Sicherheit ihrer Bevölkerung zu gewährleisten es selbst wird nicht von Kräften angegriffen, die die Gesellschaft destabilisieren und ihre grundlegenden Grundlagen zerstören wollen.

Die Aktivitäten des Staates und der Gesellschaft zur Gewährleistung der nationalen Sicherheit der Russischen Föderation zielen darauf ab, eine nationale Idee zu entwickeln und umzusetzen, nationale Werte und nationale Interessen zu schützen, Bedrohungen der materiellen und spirituellen Werte der Gesellschaft zu verhindern und zu beseitigen. Die verfassungsmäßige Ordnung, die Souveränität und die territoriale Integrität des Landes sind in dieser Mitteilung der Schutz der Menschenrechte und die Schaffung von Bedingungen für das normale Funktionieren der Gesellschaft auf dem Staatsgebiet. Dabei ist zu berücksichtigen, dass Staatsterritorium ein Teil des Landes ist, über das ein bestimmter Staat die Souveränität ausübt. Somit hat die Staatsgewalt innerhalb ihres Territoriums Vormachtstellung und ist unabhängig. Man muss jedoch zugeben, dass ein solches Konzept einem eher theoretisch existierenden Idealmodell zugeschrieben werden sollte Das, einschließlich , Interaktion des Landes mit anderen Themen der internationalen Beziehungen. Solche Beschränkungen können mit den Verpflichtungen zusammenhängen, die die Staaten beim Abschluss übernommen haben internationale Verträge und Vereinbarungen sowie durch den Beitritt zu verschiedenen internationalen Organisationen.

Es sollte anerkannt werden, dass eines der Hauptinstrumente zur Gewährleistung der nationalen Sicherheit die Außenpolitik des Staates ist. Diese Politik stellt die Aktivitäten des Staates auf der Weltbühne dar, die auf die Interaktion mit anderen Subjekten der internationalen Beziehungen abzielen. Die wichtigsten Formen der Außenpolitik sind diplomatische Beziehungen zwischen Staaten, die Mitgliedschaft von Staaten in internationalen Organisationen, Verhandlungen und Kontakte auf verschiedenen Regierungsebenen, wobei die höchste davon in den meisten Fällen Treffen der Staatsoberhäupter sind.

Rechtspolitik im Bereich der Gewährleistung der Gewissens- und Religionsfreiheit

Die Voraussetzungen für eine moderne Staatspolitik im Bereich der Gewährleistung der Gewissens- und Religionsfreiheit wurden bereits in den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts gelegt, als ein allmählicher Wandel in der Einstellung der Öffentlichkeit und der Religion zur Religion zu beobachten war staatliche Institutionen. Mit dem Beginn liberaldemokratischer Reformen manifestierten sich diese Tendenzen immer deutlicher in den Beziehungen zu Religionsgemeinschaften und bestimmten Gläubigen, und der Staat wandte sich schließlich einem Modell der „pluralistischen Freiheit“ zu. Darüber hinaus war der Zeitraum von 1988 bis 1992 durch wirklich gravierende Veränderungen in der staatlichen Politik gegenüber der Religion und ihr nahestehenden Institutionen gekennzeichnet. Charakteristisch für diese Zeit war unter anderem ein stark gestiegenes öffentliches Interesse an Religion.

Die Gestaltung der Staatspolitik im Bereich der Regulierung der Religionsfreiheit in dieser Zeit muss damit verknüpft werden in einem größeren Ausmaß mit der Umsetzung der Bestimmungen des Gesetzes der Russischen Föderation „Über die Religionsfreiheit“34. Es war die Umsetzung der Bestimmungen dieses Gesetzes, die zum Grund für die schrittweise Umgestaltung sowohl der religiösen Institutionen selbst als auch ihrer Lebensgrundlagen im Einklang mit der neu gebildeten politischen und rechtlichen Grundlage der staatlich-konfessionellen Beziehungen wurde.

Es muss gesagt werden, dass sich dieses Gesetz durch seine grundlegende Neuheit auszeichnete. So wurden beispielsweise Beschränkungen für die religiöse Tätigkeit religiöser Vereinigungen aufgehoben, die Registrierungsverfahren vereinfacht und Bedingungen für die Tätigkeit religiöser Vereinigungen geschaffen. verschiedene Arten Religionsgemeinschaften werden die Rechte einer Religionsgemeinschaft anerkannt juristische Person usw. Die Einhaltung der Gesetze zur Religionsfreiheit wurde von Volksabgeordnetenräten und verschiedenen Strafverfolgungsbehörden überwacht, und das Justizministerium war für die Registrierung der Satzungen religiöser Vereinigungen zuständig Anfang der 90er Jahre begann man damit, religiöse Gebäude und religiöse Kunstgegenstände an religiöse Vereinigungen zurückzugeben und zu übertragen

Die Besonderheit der Religionspolitik jener Jahre bestand darin, dass die Behörden und die Selbstverwaltung fast vollständig auf die Ausübung der Kontrolle über die Aktivitäten religiöser Vereinigungen verzichteten. Dies geschah unter Bezugnahme auf Teil 1 der Kunst. 8 des Gesetzes, wonach auf dem Territorium der RSFSR keine Exekutiv- und Verwaltungsorgane eingerichtet werden durften Staatsmacht und Regierungspositionen, die speziell darauf ausgerichtet sind, Probleme im Zusammenhang mit der Umsetzung des Rechts der Bürger auf Religionsfreiheit zu lösen. Dies zeigt einmal mehr, dass die Gewissensfreiheit nicht als nationales Problem, sondern nur als Problem eines einzelnen „Gläubigen“ oder „Ungläubigen“ verstanden wurde.

Dies wiederum wirkte sich unmittelbar auf die religiöse Situation aus. Die Zahl neuer religiöser Bewegungen, die in der Vergangenheit Russlands keine Entsprechungen haben, hat stark zugenommen. Darüber hinaus hat die Zahl der unkontrollierten Einreisen von Missionaren und Predigern verschiedener Konfessionen in das Land zugenommen, auch solche mit offensichtlich destruktivem Charakter. Gleichzeitig agierte ein erheblicher Teil der religiösen Vereinigungen ohne jegliche Registrierung Justizbehörden. In einigen Regionen des Landes erreichten neue nicht-traditionelle religiöse Bewegungen 50–60 % der Zahl der registrierten Religionsgemeinschaften in der Region. Gleichzeitig registrierten staatliche Behörden und Management solche Religionsgemeinschaften oft überhaupt nicht.

Somit wurde mit der Veröffentlichung dieses Gesetzes kein ganzheitliches Modell der Religionspolitik des Staates geschaffen. Anstelle eines systematischen Ansatzes zur Lösung von Problemen im religiösen Bereich erschienen Dekrete und Anordnungen des Präsidenten sowie Regierungsbeschlüsse zu bestimmten Problemen des Lebens religiöser Vereinigungen. Es wurden weder die strategischen noch die taktischen Ziele des Staates definiert, der sich von den Problemen zurückzog, die sich in den Beziehungen der Religionsgemeinschaften untereinander sowie zwischen ihnen und den Behörden ergeben35.

Tatsächlich wurden alle Fragen im Zusammenhang mit der Interaktion zwischen Staat und Religionsgemeinschaften von Beamten auf verschiedenen Ebenen auf der Grundlage persönlicher Kontakte mit Vertretern religiöser Organisationen gelöst. So begann sich das „sowjetische“ Modell der staatlich-konfessionellen Beziehungen, das auf einem ideologischen Prinzip beruhte, in ein System zu verwandeln, das auf persönlichen Beziehungen zwischen Beamten und Geistlichen beruhte. Es sollte auch beachtet werden, dass die damals vorhandenen Mittel Massenmedien Es stellte sich heraus, dass er nicht darauf vorbereitet war, das Bedürfnis der Gesellschaft nach vollständigen und zuverlässigen Informationen zu religiösen Themen zu befriedigen. Man muss zugeben, dass die Journalistengemeinschaft zu dieser Zeit praktisch nicht auf eine professionelle Berichterstattung über Ereignisse im religiösen Bereich der Gesellschaft vorbereitet war. Darüber hinaus gab es praktisch keine unvoreingenommenen Religionsgelehrten, und bis 1992 wurde an den meisten Universitäten weiterhin wissenschaftlicher Atheismus gelehrt.

Rechtliche Institutionalisierung traditioneller Religionen

Die durchgeführten Studien zeigen deutlich, dass die Bürger der Russischen Föderation im religiösen Bereich unterschiedliche Überzeugungen vertreten. Es lässt sich jedoch nicht leugnen, dass sich ein erheblicher Teil der russischen Bevölkerung seit Jahrhunderten zu traditionellen Religionen bekennt, die in der Geschichte eine bedeutende Rolle spielten Bildung der russischen Staatlichkeit. Der einigenden Rolle der traditionellen Religionen ist es zu verdanken, dass auf dem Territorium Russlands die einzigartige Einheit und Vielfalt der Nationalkulturen der dort lebenden Völker erhalten geblieben ist

Gemäß der Verfassung der Russischen Föderation und den Bundesgesetzen garantiert der Staat jeder Person, die sich rechtmäßig auf seinem Territorium aufhält (obwohl dies in größerem Umfang auch für Bürger gilt), Gewissens- und Religionsfreiheit, einschließlich des Rechts, sich einzeln oder gemeinsam zu bekennen mit anderen irgendeine Religion bekennen oder nicht, religiöse und andere Überzeugungen frei wählen, haben und verbreiten und in Übereinstimmung mit ihnen handeln. Die Umsetzung dieser Freiheiten sollte jedoch, wie wir festgestellt haben, die Grundlagen des Verfassungssystems, die Moral, die Gesundheit, die Rechte und die legitimen Interessen anderer Personen nicht beschädigen oder gefährden und darüber hinaus die Verteidigung des Landes und die Sicherheit des Staates gewährleisten Die Umsetzung dieser Rechte und Freiheiten erfolgt in der Russischen Föderation formell auf der Grundlage des Grundsatzes der Trennung religiöser Vereinigungen vom Staat. Formal aus dem Grund, dass die moderne russische Gesetzgebung im Bereich der Gewissensfreiheit, die den „Wünschen“ der Mehrheit der Gesellschaft folgt, mit rechtlichen und außergesetzlichen Mitteln auf die eine oder andere Weise einzelne „traditionelle“ Religionen herausgreift, was die Frage der rechtlichen Legitimation letzterer relevant macht

Gleichzeitig haben eine Reihe der folgenden miteinander verbundenen Faktoren derzeit einen erheblichen Einfluss auf die Beziehungen zwischen Staat und Religionsgemeinschaften: soziale Entwicklung- ein komplexer und schwer vorhersehbarer Prozess der Bildung einer Zivilgesellschaft, dessen wichtige Elemente aus säkularer Sicht auch religiöse Vereinigungen sind,

Unzureichende Entwicklung von Formen der Interaktion zwischen staatlichen Behörden und lokalen Regierungen mit religiösen Vereinigungen;

Die Manifestation der spirituellen und moralischen Krise der modernen russischen Gesellschaft in allen Bereichen ihres Lebens,

Abwertung des Systems traditioneller spiritueller und moralischer Werte und ideologische Desorientierung eines bedeutenden Teils der Gesellschaft,

Verlust moralischer Leitlinien in vielen Bereichen der modernen Kultur und des gesellschaftlichen Lebens, einschließlich der Schwächung der spirituellen und moralischen Grundlagen der Institution Familie;

Das Vorhandensein von Bedrohungen für die Erhaltung und Entwicklung der ethnokulturellen Identität und spirituellen Originalität der Völker Russlands; - Verschärfung der Probleme im Zusammenhang mit Manifestationen religiösen Hasses und der Intensivierung des religiösen Extremismus in der Gesellschaft;

Intensivierung der Aktivitäten religiöser Vereinigungen, auch ausländischer, die die Gesundheit, Moral, Rechte und berechtigten Interessen der Bürger sowie andere gesetzlich geschützte Interessen des Einzelnen, der Gesellschaft und des Staates usw. gefährden oder schädigen.

Gleichzeitig hat sich in Russland eine eher unklare Situation im Bereich der Religionsfreiheit entwickelt. Bundesgesetz„Zur Gewissens- und Religionsfreiheit“ sieht zwar wie ein Kompromiss aus, schützt aber, wie die Zeit zeigt, nicht die nationalen Interessen, auch nicht im religiösen und moralischen Bereich. Einerseits wird in der Präambel die besondere Rolle genannt Orthodoxie in der Geschichte Russlands und Respekt gegenüber einer Reihe von Glaubensrichtungen, und andererseits werden „imaginäre“ Beschränkungen für neue religiöse Bewegungen und ausländische Glaubensrichtungen auferlegt. In dieser Hinsicht ist das Gesetz ein Grund für Vorwürfe gegen die aufgeführten Glaubensrichtungen es von Menschenrechtsorganisationen. Gleichzeitig sind die durch das Gesetz eingeführten „Beschränkungen“ faktisch wirkungslos. Das Gesetz bietet keine Mechanismen zur Lösung systemischer Probleme der Beziehungen zwischen Staat und Konfession, gewährleistet nicht den Schutz traditioneller Werte und löst Probleme in diesem Bereich nicht B. von Religionsunterricht, Sozialdiensten, Unterdrückung illegaler Aktivitäten neuer religiöser Bewegungen usw. Trotz der „heuchlerischen“ Aussage über die „Übertragung“ von Immobilien für religiöse Zwecke an religiöse Organisationen bleibt der Großteil davon Eigentum des Staates In einigen Fällen helfen staatliche und staatliche Institutionen nicht nur nicht, sondern behindern auch die Restaurierung alter Kirchen und Klöster von kulturellem Wert, was im Laufe der Zeit zu deren Zerstörung führt.

Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Sklaverei, geführt hat. Möge es für dich keine anderen Götter neben Mir geben. Du sollst dir kein Götzenbild oder ein Abbild von irgendetwas machen, das oben im Himmel oder unten auf der Erde oder im Wasser unter der Erde ist; Du sollst sie nicht anbeten und ihnen nicht dienen, denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott, der die Missetat der Väter heimsucht bis in die dritte und vierte Generation an den Kindern derer, die mich hassen, und deren Barmherzigkeit tausend Generationen erweist die mich lieben und meine Gebote halten. (Ex. 20: 2-6) Bibliologisches Wörterbuch: In 3 Bänden – T. 2: K – P. – M.: Alexander Men Foundation. - 2002. .

Die Heilige Schrift offenbart uns den höchsten Wert – Gott, der die Quelle allen Guten für den Menschen und die Gesellschaft ist, und zeigt auch den Weg, dieses Gute zu erreichen – den Gehorsam gegenüber den Geboten Gottes als Ergebnis und Ausdruck der Liebe zu den Menschen Der Dekalog des Mose weist auch auf die Strafe für Ungehorsam gegenüber dem Herrn und seinen Geboten hin – Fluch bis zur vierten Generation. Nur Gott selbst kann barmherzig sein und einen Menschen, der gegen die Gebote Gottes verstoßen hat, vor der Bestrafung bewahren. Und da niemand alle Anforderungen des Schöpfers perfekt erfüllen kann und keiner von uns Gottes Maßstab für Gerechtigkeit erfüllt, brauchen wir alle Christus, den Erlöser. Dies ist die christliche Grundlage für den Wohlstand und die Sicherheit des Menschen und der gesamten Gesellschaft. Wie wir sehen, kommt es darauf an, den biblischen Standard unserer Beziehung zu Gott zu erfüllen. Diese Beziehungen in der Neuzeit, aus der Zeit antikes Rom, die Terminologie heißt Religion. Dieser Begriff hat eine lateinische Wurzel: „religare“ – binden, „relegere“ – sammeln (Cicero), „religio“ – Frömmigkeit, Heiligkeit und bezeichnet die Verbindung eines Menschen mit dem Absoluten, das er erkennt, also Gott, durch Koordination sein Leben mit dem Willen dieses Absoluten, um ein bestimmtes Gutes zu erreichen.

Die Gesamtheit dieser Leistungen der gesamten Gesellschaft stellt nationale Interessen dar. Einige dieser Interessen beziehen sich auf den religiösen Bereich und werden durch das nationale Sicherheitssystem geschützt. Bedrohungen der nationalen Sicherheit sind bestehende und potenziell mögliche Phänomene und Faktoren, die eine Bedrohung für die lebenswichtigen nationalen Interessen des Landes darstellen. Einige dieser Bedrohungen beziehen sich dementsprechend auf den Bereich religiöser Beziehungen

Beziehungen zur Religion sollten nur unter dem Gesichtspunkt der persönlichen Sicherheit betrachtet werden. Aber zuerst ein paar Statistiken. Zum 1. Januar 2010 waren auf dem Territorium Russlands 23.494 verschiedene Religionsgemeinschaften registriert, die mehr als 40 Konfessionen angehören. Davon zentralisiert – 433, lokal – 22.176, religiöse Bildungseinrichtungen – 193, Klöster und Gehöfte – 434, religiöse Einrichtungen – 258. Informationen über in der Russischen Föderation registrierte religiöse Organisationen // Religare.ru, 19.12.2009. Das Bundesgesetz vom 26. September 1997 Nr. 125-FZ „Über die Gewissensfreiheit und religiöse Vereinigungen“ machte es sehr schwierig, sektiererische Gemeinschaften unter den registrierten Gemeinschaften zu identifizieren, aber wir können von einer ungefähren Zahlenordnung ausgehen, wenn es etwa 800 sektiererische Organisationen gibt in Frankreich und in Großbritannien – um das Jahr 2000. Deutsche Forscher haben berechnet, dass „ zu den neuen Göttern“ Mehr als 2 Millionen Deutsche beten mit ihnen.

Es ist auch bekannt, dass die Muna-Sekte (eine der mächtigsten der Welt) ihre Vertreter in mehr als 50 Städten Russlands hatte. Nach westlichen Schätzungen waren es allein in Moskau und St. Petersburg etwa 20.000 Menschen. Durch die unzeremonielle Art und Weise, in der die Prediger aus Verschiedene Länder In Russland mit seiner tausendjährigen christlichen Tradition kann man daraus schließen, wie sie sich tatsächlich auf den Glauben und die Geschichte anderer Menschen beziehen. Gostjuschin A. Enzyklopädie der Extremsituationen. - M., 1999. .

Die verschiedenen Sekten lassen sich in mehrere Hauptgruppen einteilen:

§ ausländische protestantische Bewegungen (besonders zahlreich sind die amerikanischen);
§ exotische Sekten nicht-traditioneller („östlicher“) Überzeugung – sowohl ausländische als auch russische;
§ „neue Religionen“ – die sich als „verbesserte“ traditionelle Konfessionen (einschließlich „verbesserter“ Orthodoxie) oder als erfolgreiche Kombination aller Konfessionen ausgeben;
§ kleine okkulte Gruppen, die normalerweise mit Hellsehern, Magiern, Zauberern usw. verbunden sind.
§ Satanisten.

Ein scheinbar harmloses Ereignis – der Besuch einer Sekte aus Neugier – verwandelt das Leben eines Menschen meist schnell in eine Extremsituation. Eine gut entwickelte Methode zur Führung einer Person führt zu Willensverlust und einem völligen Interessenwechsel. Es ist unglaublich schwierig, die Sekte zu verlassen; sehr oft enden solche Versuche mit Selbstmord oder einer Geisteskrankheit. Man geht davon aus, dass die für die Ausreise vorgesehene Zeit etwa sechs Monate beträgt. Aber wie beim Schutz vor den meisten anderen Gefahren können auch hier die besten Maßnahmen als präventiv angesehen werden.

Wie unterscheiden sich Sekten von Weltreligionen? Experten nennen normalerweise mehrere Hauptzeichen:

§ hart interne Organisation; Darüber hinaus macht sich die persönliche Unterordnung für ein Sektenmitglied nicht sofort bemerkbar – letztendlich beginnt der Gläubige, sich nicht von Gott leiten zu lassen, sondern von dem, der im Namen Gottes spricht; Übrigens ist die vollständige Struktur einer Sekte meist nicht jedem bekannt, der ihr angehört;
§ persönlicher Kult des Sektenoberhauptes: In der Regel bezeichnet er sich selbst als den einzigen, dem die Wahrheit offenbart wurde; Unter dem Pseudonym Maria Devi Christos erklärte sich die Leiterin der Yusmalian Marina Tsvigun 1993 zum „lebendigen Gott“ und zur Mutter des Universums. der offizielle Selbstname des Oberhauptes der japanischen Sekte „Die Lehre der Wahrheit Aum“ ist Seine Heiligkeit der ehrwürdige Lehrer Shoko Asahara; selbst wenig bekannte „Propheten“ entziehen sich nicht ihrer Titel – so stellt sich ein gewisser El Oachim Monoshes bescheiden als Meister des universellen Bewusstseins usw. vor;
§ Weltreligionen predigen die Vereinigung der Menschen, Sekten trennen sie scharf (oft verstecken sie sich hinter dem Gerede von universeller Brüderlichkeit), und nicht nur der Rest der Menschheit, sondern auch geliebte Menschen werden zu „Fremden“ erklärt: Nur Gleichgesinnte werden zur Familie von ein Sektierer, und in einigen Sekten schlimmster Feind Mutter und sogar längst verstorbene Verwandte tauchen auf;
§ umfangreiche wirtschaftliche Anforderungen an ein ordentliches Sektenmitglied; Wenn man über die Nutzlosigkeit materiellen Reichtums spricht, stellt sich irgendwie immer noch heraus, dass eine Person ihr eigenes Eigentum (oder sogar das eines anderen) zur Sekte bringt oder für die Sekte arbeitet: Manchmal ist dies die Auferlegung von Literatur oder Eintrittskarten für religiöse Shows an Passanten - manchmal Prostitution, und in der Muna-Sekte gab es sogar freie Arbeit auf seinen einzigartigen „Kollektivhöfen“ und Fabriken. Im Jahr 1995 verdienten beispielsweise deutsche „Lehrer“ allein durch den Verkauf von Hemden aus ihrem Körper und anderen tragbaren Gegenständen über 18 Milliarden Mark.

Die psychophysische Technik der Beeinflussung von Menschen, die Sektierer anwenden, ist sehr interessant. Zum Beispiel eine Technik wie „Love Bombing“ (von Moon): Eine Person, die achtlos einem wohlwollenden Prediger ihre Telefonnummer gibt, wird buchstäblich mit Angeboten bombardiert, zu Treffen, Seminaren usw. zu kommen. Und wenn er kommt, wird er mit Komplimenten bombardiert, umzingelt dichte Wand Aufmerksamkeit und Liebe. Das Herz taut auf und die ersten „Lektionen“ lassen sich leicht hineinlegen.

Oft sind darin „Wahrheiten“ eingebettet menschliche Psyche, nachdem er seinen Körper zuvor mit vielen Tagen Fasten und Schlafmangel sowie anstrengenden Übungen – „Plastikgebeten“ oder „Meditationen“ – behandelt hatte. Es gibt Informationen, dass einige Sekten Hypnose und noch nicht ganz klare Mechanismen verwenden, die man am treffendsten als Programmierung von Menschen bezeichnen kann. Es gibt auch diejenigen, die in Ritualen Drogen und andere „Chemikalien“ verwenden. Als typische Variante können die 1996 bekannt gewordenen kriminellen Methoden der Aum Shinrikyo-Sekte gelten.

Traditionelle sektiererische Technik – religiöse Shows. Was als heilige Begeisterung ausgegeben wird, ist eine psychophysische Reaktion darauf einfache Techniken Kontrolle der Menschenmenge (gemeinsames Singen, laute Komplimente an das Publikum, allgemeines Schwanken, Händchenhalten, Einwirkung von Ton und Licht usw.). Oft wird gleichzeitig mit dem Hirten auf der Bühne der Saal von seinen Mitarbeitern bearbeitet, die nun Einzelgespräche mit dem Publikum führen und sich auf das nächste Treffen Zhuravlyov V. „Das Ende der Welt“ am Ende des Tunnels einigen. Neobuddhistische Sekten: die Realität der Bedrohung // Mensch und Gesetz. - 2000. - Nr. 7 (8). - S. 58-61. .

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Juristische Fakultät

Abteilung für Philosophie und Sozialwissenschaften

in der Disziplin „Life Safety“

zum Thema: „Religiöse Sicherheit“

Abgeschlossen von: Student

Podlesnaja Maria Petrowna

Wissenschaftlicher Betreuer:

Lukonin Alexej Nikolajewitsch

Nischni Nowgorod – 2014

Inhalt

Einführung
Abschluss

Einführung

Von der Antike bis zur Gegenwart gibt es in inner- und zwischenstaatlichen Beziehungen religiöser Faktor, die sowohl positiv sein kann, indem sie eine konsolidierende, nationale Befreiungs- und Friedenssicherungsrolle spielt, als auch destruktiv, bestehende Widersprüche in der Gesellschaft vertiefend, die Rechte nationaler Minderheiten verletzend, Chauvinismus. Unter den Bedingungen politischer, sozialer und wirtschaftlicher Veränderungen gewinnt es zunehmend Einfluss auf die Prozesse im Staat und wird zu einem integralen Bestandteil des öffentlichen Lebens. Eine Besonderheit der Europäer, darunter auch Russlands, ist ihr Bekenntnis zum Christentum und zu demokratischen Werten, doch Religion kann Integrationsprozesse entweder fördern oder behindern. Daher können wir derzeit in vielen Bereichen eine erhöhte Aufmerksamkeit für die Religion bei der Suche nach Gemeinsamkeiten für die gesamte europäische Gemeinschaft feststellen: im axiologischen, politischen, rechtlichen System der Gewährleistung der kollektiven Sicherheit.

Religiöse Organisationen, die über erhebliche materielle und personelle Ressourcen verfügen und direkten Einfluss auf die Wählerschaft haben, sind mittlerweile zu einem wichtigen Element der gesellschaftspolitischen Sphäre der Ukraine geworden. Es kommt jedoch vor, dass sie weniger die Interessen der Religion, der Gesellschaft und des Staates verteidigen, sondern ihre eigenen Unternehmensinteressen und manchmal auch die Interessen eines anderen Staates oder seiner einzelnen politischen Kräfte. Die historische Erfahrung überzeugt uns davon, dass unzureichende Aufmerksamkeit und gesetzliche Regulierung sowie die Unkontrollierbarkeit der Prozesse im humanitären Bereich im Allgemeinen und im religiösen Leben im Besonderen zu schwerwiegenden gesellschaftspolitischen Konflikten führen und damit letztlich zu Konflikten führen können eine Bedrohung, die nationale Interessen verwirklicht und die nationale Sicherheit stärkt.

Religiöse Sicherheit: theoretischer und rechtlicher Aspekt

Die Heilige Schrift offenbart uns den höchsten Wert – Gott, der die Quelle allen Guten für den Menschen und die Gesellschaft ist, und zeigt auch den Weg, dieses Gute zu erreichen – den Gehorsam gegenüber den Geboten Gottes als Ergebnis und Ausdruck der Liebe zu den Menschen Der Dekalog des Mose weist auch auf die Strafe für Ungehorsam gegenüber dem Herrn und seinen Geboten hin – Fluch bis zur vierten Generation. Nur Gott selbst kann barmherzig sein und einen Menschen, der gegen die Gebote Gottes verstoßen hat, vor der Bestrafung bewahren. Und da niemand alle Anforderungen des Schöpfers perfekt erfüllen kann und keiner von uns Gottes Maßstab für Gerechtigkeit erfüllt, brauchen wir alle Christus, den Erlöser. Dies ist die christliche Grundlage für den Wohlstand und die Sicherheit des Menschen und der gesamten Gesellschaft. Wie wir sehen, kommt es darauf an, den biblischen Standard unserer Beziehung zu Gott zu erfüllen. Diese Beziehung wird in der modernen Terminologie seit der Zeit des antiken Roms als Religion bezeichnet. Dieser Begriff hat eine lateinische Wurzel: „religare“ – binden, „relegere“ – sammeln (Cicero), „religio“ – Frömmigkeit, Heiligkeit und bezeichnet die Verbindung eines Menschen mit dem Absoluten, das er erkennt, also Gott, durch Koordination sein Leben mit dem Willen dieses Absoluten, um ein bestimmtes Gutes zu erreichen.

Beziehungen zur Religion sollten nur unter dem Gesichtspunkt der persönlichen Sicherheit betrachtet werden. Aber zuerst ein paar Statistiken. Zum 1. Januar 2010 waren auf dem Territorium Russlands 23.494 verschiedene Religionsgemeinschaften registriert, die mehr als 40 Konfessionen angehören. Davon zentralisiert – 433, lokal – 22.176, religiöse Bildungseinrichtungen – 193, Klöster und Gehöfte – 434, religiöse Einrichtungen – 258. Informationen über in der Russischen Föderation registrierte religiöse Organisationen // Religare.ru, 19.12.2009. Das Bundesgesetz vom 26. September 1997 Nr. 125-FZ „Über die Gewissensfreiheit und religiöse Vereinigungen“ machte es sehr schwierig, sektiererische Gemeinschaften unter den registrierten Gemeinschaften zu identifizieren, aber wir können von einer ungefähren Zahlenordnung ausgehen, wenn es etwa 800 sektiererische Organisationen gibt in Frankreich und in Großbritannien – um das Jahr 2000. Deutsche Forscher haben berechnet, dass „ neu zu den Göttern" Mehr als 2 Millionen Deutsche beten mit ihnen.

Es ist auch bekannt, dass die Muna-Sekte (eine der mächtigsten der Welt) ihre Vertreter in mehr als 50 Städten Russlands hatte. Nach westlichen Schätzungen waren es allein in Moskau und St. Petersburg etwa 20.000 Menschen. Aus dem unzeremoniellen Verhalten von Predigern aus verschiedenen Ländern in Russland mit seiner tausendjährigen christlichen Tradition lässt sich schließen, wie sie tatsächlich zum Glauben und zur Geschichte anderer Menschen stehen Gostjuschin A. Enzyklopädie der Extremsituationen. - M., 1999. .

Die verschiedenen Sekten lassen sich in mehrere Hauptgruppen einteilen:

§ ausländische protestantische Bewegungen (besonders zahlreich sind die amerikanischen);

§ exotische Sekten nicht-traditioneller („östlicher“) Überzeugung – sowohl ausländische als auch russische;

§ „neue Religionen“ – die sich als „verbesserte“ traditionelle Konfessionen (einschließlich „verbesserter“ Orthodoxie) oder als erfolgreiche Kombination aller Konfessionen ausgeben;

§ kleine okkulte Gruppen, die normalerweise mit Hellsehern, Magiern, Zauberern usw. verbunden sind.

§ Satanisten.

Wie unterscheiden sich Sekten von Weltreligionen? Experten nennen normalerweise mehrere Hauptzeichen:

§ starre interne Organisation; Darüber hinaus macht sich die persönliche Unterordnung für ein Sektenmitglied nicht sofort bemerkbar – letztendlich beginnt der Gläubige, sich nicht von Gott leiten zu lassen, sondern von dem, der im Namen Gottes spricht; Übrigens ist die vollständige Struktur einer Sekte meist nicht jedem bekannt, der ihr angehört;

§ persönlicher Kult des Sektenoberhauptes: In der Regel bezeichnet er sich selbst als den einzigen, dem die Wahrheit offenbart wurde; Unter dem Pseudonym Maria Devi Christos erklärte sich die Leiterin der Yusmalian Marina Tsvigun 1993 zum „lebendigen Gott“ und zur Mutter des Universums. der offizielle Selbstname des Oberhauptes der japanischen Sekte „Die Lehre der Wahrheit Aum“ ist Seine Heiligkeit der ehrwürdige Lehrer Shoko Asahara; selbst wenig bekannte „Propheten“ entziehen sich nicht ihrer Titel – so stellt sich ein gewisser El Oachim Monoshes bescheiden als Meister des universellen Bewusstseins usw. vor;

§ Weltreligionen predigen die Vereinigung der Menschen, Sekten trennen sie scharf (oft verstecken sie sich hinter dem Gerede von universeller Brüderlichkeit), und nicht nur der Rest der Menschheit, sondern auch geliebte Menschen werden zu „Fremden“ erklärt: Nur Gleichgesinnte werden zur Familie von ein Sektierer, und in manchen Sekten ist der schlimmste Feind die erklärte Mutter und sogar längst verstorbene Verwandte;

§ umfangreiche wirtschaftliche Anforderungen an ein ordentliches Sektenmitglied; Wenn man über die Nutzlosigkeit materiellen Reichtums spricht, stellt sich irgendwie immer noch heraus, dass eine Person ihr eigenes Eigentum (oder sogar das eines anderen) zur Sekte bringt oder für die Sekte arbeitet: Manchmal ist dies die Auferlegung von Literatur oder Eintrittskarten für religiöse Shows an Passanten - manchmal Prostitution, und in der Muna-Sekte gab es sogar freie Arbeit auf seinen einzigartigen „Kollektivhöfen“ und Fabriken. Im Jahr 1995 verdienten beispielsweise deutsche „Lehrer“ allein durch den Verkauf von Hemden aus ihrem Körper und anderen tragbaren Gegenständen über 18 Milliarden Mark.

Die psychophysische Technik der Beeinflussung von Menschen, die Sektierer anwenden, ist sehr interessant. Zum Beispiel eine Technik wie „Love Bombing“ (von Moon): Eine Person, die achtlos einem wohlwollenden Prediger ihre Telefonnummer gibt, wird buchstäblich mit Angeboten bombardiert, zu Treffen, Seminaren usw. zu kommen. Und wenn er kommt, wird er mit Komplimenten bombardiert, umgeben von einer dichten Mauer aus Aufmerksamkeit und Liebe. Das Herz taut auf und die ersten „Lektionen“ lassen sich leicht hineinlegen.

Oft sind „Wahrheiten“ in der menschlichen Psyche verankert, nachdem man seinen Körper zuvor mit vielen Tagen Fasten und Schlafmangel sowie anstrengenden Übungen – „plastischen Gebeten“ oder „Meditationen“ – behandelt hat. Es gibt Informationen, dass einige Sekten Hypnose und noch nicht ganz klare Mechanismen verwenden, die man am treffendsten als Programmierung von Menschen bezeichnen kann. Es gibt auch diejenigen, die in Ritualen Drogen und andere „Chemikalien“ verwenden. Als typische Variante können die 1996 bekannt gewordenen kriminellen Methoden der Aum Shinrikyo-Sekte gelten.

Traditionelle sektiererische Technik – religiöse Shows. Heilige Inspiration wird hier als psychophysische Reaktion gegeben, die jedem Discjockey auf einfache Techniken zur Massenkontrolle vertraut ist (gemeinsames Singen, laute Komplimente an das Publikum, allgemeines Schwanken, Händchenhalten, Einwirkung von Ton und Licht usw.). Oft wird gleichzeitig mit dem Hirten auf der Bühne der Saal von seinen Mitarbeitern bearbeitet, die nun Einzelgespräche mit dem Publikum führen und sich auf das nächste Treffen Zhuravlyov V. „Das Ende der Welt“ am Ende des Tunnels einigen. Neobuddhistische Sekten: die Realität der Bedrohung // Mensch und Gesetz. - 2000. - Nr. 7 (8). - S. 58-61. .

Religiöse Sicherheitstechnologie

Die Zuversicht des heutigen Russen, dass jeder Weg zum Tempel führt, dass jede „Spiritualität“ gut ist, macht ihn wehrlos gegenüber jedem Guru, der sich ihm mit irgendeiner „Schrift“ in der Hand nähert. Das bedeutet, dass es an der Zeit ist, nicht nur sein Mitgefühl für die „spirituellen Schätze der Orthodoxie“ zu bekunden, sondern sich auch darum zu bemühen, sie tatsächlich kennenzulernen.

Und dafür ist es notwendig, gewisse „Sicherheitsregeln“ zu kennen, deren Einhaltung beim Umgang mit religiösen Predigten wünschenswert ist.

Regel eins. Es ist notwendig, sich immer daran zu erinnern, dass „Spiritualität“ ein Wort mit zwei Gesichtern ist. Es weist lediglich auf Inspiration als Wissensquelle oder Motivationsquelle hin. Es garantiert jedoch nicht die gute Qualität dessen, was einer Person genau mitgeteilt wird. Es gibt Inspiration zum Guten. Es gibt eine Inspiration des Bösen. Und das Schlimmste: Anziehspiele sind ein beliebter Zeitvertreib der dunklen Spiritualität.

Regel zwei. Wenn Sie noch nicht die nötige Entschlossenheit oder innere Erfahrung gefunden haben, um in ein ernsthaftes religiöses Leben einzutreten, und wenn Sie sich nicht nur als Atheist fühlen, sondern einfach als eine Person, der die Gabe des Glaubens entzogen ist, treffen Sie dennoch Ihre Wahl. Nicht in dem Sinne, dass man sofort, genau jetzt, das Glaubensbekenntnis liest. Nein, wählen Sie und erkennen Sie, woran Sie nicht glauben möchten und welcher religiösen Tradition Sie unter keinen Umständen angehören möchten. Versuchen Sie in Ihrem Herzen zu sagen: „Wenn ich mich jemals an Gott und den Glauben wenden muss, würde ich gerne wie ein orthodoxer Christ beten, aber ich möchte nicht Mitglied dieser oder jener Sekte werden.“

Regel drei. Bitten Sie Ihren Gesprächspartner immer, sich vorzustellen. Fausts Probleme wurden unvermeidlich, als er sich mit der ausweichenden Antwort des Mephistopheles zufrieden gab („Wie heißt du?“ – „Kleine Frage!“). Geben Sie sich nicht mit der Selbstvorstellung des Predigers zufrieden („Wir sind die Kirche Christi!“). Bitten Sie ihn, ihm klarer über die Geschichte seiner Gemeinde zu erzählen, und zwingen Sie ihn, seine Haltung gegenüber der Orthodoxie klar zum Ausdruck zu bringen. Auf diese Weise schützen Sie Ihre Wahlfreiheit – denn viele Prediger möchten gerade, dass Sie zunächst nicht merken, dass sie Ihnen eine Wahl und einen Verzicht auf den traditionellen Glauben Ihres Volkes anbieten.

Regel vier. Bedenken Sie, dass sich eine religiöse Mission oft hinter rein weltlichen Namen verbirgt. Wenn Sie zu kostenlosen Englischkursen eingeladen werden, wird sich mit ziemlicher Sicherheit herausstellen, dass es sich hierbei um eine weitere Sekte handelt, die Ihnen einfach die Bibel (oder das Buch Mormon) auf Englisch vorliest und Ihnen in aller Stille erklärt, dass Sie so leben sollen, wie es Ihnen gesagt wird in diesen Lektionen. Infolgedessen bezahlen die Menschen „kostenlose Kurse“ mit ihrer Seele und dann mit Geld – denn in den meisten protestantischen Gemeinden gilt das Prinzip des „Zehnten“: obligatorische regelmäßige Beiträge für den kirchlichen Bedarf. Ein weiteres beliebtes Cover ist „Ökologische Foren“, „Kommunikationsschulen“ usw. Steiners heidnischer Okkultismus wird beispielsweise mit dem Zeichen der humanitären Bewegung „Neue Akropolis“ verdeckt. Die Muna-Sekte agiert unter dem Deckmantel der International Education Foundation und der International Movement of Women for World Peace.

Regel fünf. Denken Sie daran, dass die unerwartete Herzlichkeit, die Ihnen Ihre neuen Bekannten entgegenbringen, nicht immer ein Ausdruck aufrichtigen guten Willens ist. Sie sind für Sektierer an sich nicht von Interesse; Es ist nicht das, was man jetzt hat, was sie glücklich macht. Oft ist es einfach die Freude über neue Beute. Die Herzlichkeit und Freude, die man einem entgegenbringt, geht oft über das Zumutbare hinaus. Aber sie haben die gleiche Bedeutung – Sie an sich selbst, an eine neue Gemeinschaft, an neue Bekanntschaften zu binden. In der Moon-Sekte gibt es einen Begriff, der die Essenz dieser Beziehungen zu neuen Bekanntschaften sehr treffend ausdrückt: „Love Bombing“. „Hat dir niemand gesagt, dass du so schlau bist!“; „Ich habe noch nie in meinem Leben ein vernünftigeres Mädchen getroffen!“; „Woher hast du so ein Händchen fürs Anziehen?“; „Es fühlt sich an, als wüsste man unvergleichlich mehr als das, was man an der Schule bekommt!“

Regel sechs. Versuchen Sie im Gespräch mit einem Prediger nicht nur herauszufinden, was sein Glaube mit anderen Glaubensrichtungen gemeinsam hat, sondern auch, welche Unterschiede es gibt. Sie mögen Ihnen unbedeutend erscheinen, aber der Prediger selbst beharrt vielleicht auf ihrer Bedeutungslosigkeit. Aber wenn sie letztlich so unbedeutend sind, warum trennten sie sich dann ihretwegen von der gesamten Kirche? Erinnern Sie sich an das französische Sprichwort: „Der Teufel steckt im Detail.“

Regel sieben. Wenn Ihnen die Argumente Ihres Gesprächspartners aus einer nicht-orthodoxen Gemeinschaft überzeugend erscheinen, zögern Sie dennoch, eine endgültige Entscheidung zu treffen. Wenn Ihnen beispielsweise gesagt wird, dass die Bibel das Malen von Ikonen und das Beten für verstorbene Eltern verbietet, suchen Sie einen Priester oder eine Person, die sich mit den Grundlagen auskennt Orthodoxe Theologie, oder zumindest ein einschlägiges Buch und hören Sie sich die Argumente der von Ihrem neuen Bekannten beschuldigten Seite an.

Regel acht. Machen Sie sich Ihre Vorstellung von einer bestimmten Konfession nicht nur auf der Grundlage von Anekdoten über die Unwürdigkeit ihrer Geistlichen. Vergleichen Sie nicht die Sünden der Menschen, sondern die Grundlagen der Glaubensbekenntnisse.

Regel neun. Betrachten Sie das Sprechen über religiöse Unterschiede nicht als Ausdruck von „religiösem Fanatismus“ oder „Intoleranz“. Ein Philosoph, der erklärt, wie sich Kants Lehre von Nietzsches Philosophie unterscheidet, wird Ihnen nicht als Träger totalitären Bewusstseins erscheinen! Die Geschichte der Philosophie zu studieren und sich nur darauf zu beschränken, darüber zu sprechen, dass Kant und Nietzsche Deutsche waren und darüber hinaus Philosophen und beide etwas über Glaubensfragen geschrieben haben, ist eine oberflächliche und daher nutzlose Tätigkeit. Die Religionsgeschichte zu studieren und dann zu sagen, dass alle Religionen Frieden und Liebe forderten, ist darüber hinaus eine unsichere Tätigkeit. Der Unterschied zwischen den Religionen ist eine historische Tatsache.

Regel zehn. Wenn Ihnen gesagt wird, dass der eine oder andere Lehrer einen Weg gefunden hat, alle Religionen zu vereinen, achten Sie auf den seltsamen Umstand, dass jede Predigt der Vereinigung zunächst einmal eine weitere Spaltung hervorruft. Denken Sie daran, dass eine solche Initiative in Wirklichkeit darauf abzielt, Sie aus Ihrem gewohnten religiösen Umfeld herauszuholen. Reverend Moon vereinte Christen und Hindus nicht. Er hat lediglich eine eigene Bewegung geschaffen, deren Mitglieder weder das eine noch das andere sind und auf gewöhnliche Gläubige herabschauen.

Regel elf. Erkennen Sie das Recht jeder Religionsgemeinschaft an, ihre eigenen Grenzen zu bestimmen. Wenn Sie hören, dass der Papst erklärt hat, dass diese oder jene Lehre außerhalb des Geltungsbereichs des Katholizismus liegt, gehen Sie nicht davon aus, dass Sie den Katholizismus besser kennen als der Papst, und versuchen Sie nicht, ihn zu korrigieren. Ebenso, wenn Sie das hören Orthodoxe Theologen Wenn sie mit einer Lehre des Papstes nicht einverstanden sind, glauben Sie, dass sie ein ebenso unveräußerliches Recht haben, zu bestimmen, was mit der Orthodoxie übereinstimmt und was damit unvereinbar ist.

Regel zwölf. Sei einfach nüchtern. Verwechseln Sie nicht die übersinnliche Begeisterung, die bei großen Versammlungen, begleitet von lauter Musik und energischer Rede, natürlich ist, mit dem Sakrament des Einzugs Christi in das Heiligtum des menschlichen Herzens. Wenn Sie sich bei einem Treffen von Sektierern wiederfinden, dann gehen Sie zumindest nicht als Antwort auf ihren letzten Aufruf auf die Bühne, ihre „Taufe“ anzunehmen. Denn wenn man dem Masseneffekt erliegt und am Ende einer erhabenen Predigt zustimmt, Mitglied einer sektiererischen Gemeinschaft zu werden, exkommuniziert man sich selbst aus der orthodoxen Kirche Kuraev A. „Missionare vor der Schultür.“ - M., 1995. .

religiöse Sicherheitssekte

Abschluss

Abschließend möchte ich noch ein paar wichtige Tipps von A. Gostyushin anmerken. Die Angehörigen einer Person, die einer Sekte beigetreten ist, dürfen zunächst einmal nicht die Hauptfehler begehen: hoffen, dass die Sekte „von alleine verschwindet“, Zeit verschwenden und auch sein neues Hobby scharf und grob verleugnen. Stattdessen kann die Anziehungskraft traditioneller Werte gezeigt werden. Versuchen Sie, sich an die Attraktivität früherer weltlicher Interessen zu erinnern, eine neue freudige Umgebung zu schaffen, das Bewusstsein für die Realität und die „Grundwahrnehmung“ zu wecken – einschließlich Familienereignissen, Reisen und allgemeinen Aktivitäten. Schaffen Sie eine Situation, in der diese Person dringend jemandem helfen muss usw. Erst wenn Anzeichen von Zweifeln auftauchen (zum Beispiel an der Reinheit der Ziele oder der Persönlichkeit des Sektenführers), können Sie sehr vorsichtig – am besten am Beispiel eines anderen – beginnen, darüber zu sprechen, warum der eingeschlagene Weg in die Irre führt. Gleichzeitig müssen Sie Ihre Gefühle und Ihren persönlichen Schmerz verbergen.

Nun, um genug Kraft zu haben, um eine Person aus einer Sekte zu retten, muss man sich von Anfang an damit abfinden, dass es viel Zeit in Anspruch nehmen wird, und sich auf einen schwierigen und langen Kampf einstellen – das kann nicht sein anders, denn dies ist ein echter Kampf um die Seele eines Menschen.

Liste der verwendeten Literatur

1. Bundesgesetz vom 26. September 1997 Nr. 125-FZ „Über die Gewissens- und Religionsfreiheit“.

2. Bibliologisches Wörterbuch: In 3 Bänden – T.2: K – P. – M.: Alexander Men Foundation. - 2002.

3. Gostyushin A. Enzyklopädie der Extremsituationen. - M., 1999.

4. Zhuravlev V. „Das Ende der Welt“ am Ende des Tunnels. Neobuddhistische Sekten: die Realität der Bedrohung // Mensch und Gesetz. - 2000. - Nr. 7 (8). - S.58-61.

5. Kuraev A. „Missionare an der Schulschwelle.“ - M., 1995.

6. Informationen über in der Russischen Föderation registrierte religiöse Organisationen // Religare.ru, 19.12.2009

Gepostet auf Allbest.ru

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Das Konzept der religiösen Sicherheit. Rechtsgrundlage für die Tätigkeit religiöser Vereinigungen im Rahmen der Gewährleistung der religiösen Sicherheit in Russland

Religiöse Sicherheit im Kontext der Gewährleistung nationaler Sicherheit, institutioneller und rechtlicher Aspekte

Rechtspolitik im Bereich der Gewährleistung der Gewissens- und Religionsfreiheit

Rechtliche Institutionalisierung traditioneller Religionen

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Einführung

Religiöse Sicherheit: theoretischer und rechtlicher Aspekt

Die verschiedenen Sekten lassen sich in mehrere Hauptgruppen einteilen:

§ ausländische protestantische Bewegungen (besonders zahlreich sind die amerikanischen);

§ exotische Sekten nicht-traditioneller („östlicher“) Überzeugung – sowohl ausländische als auch russische;

§ „neue Religionen“ – die sich als „verbesserte“ traditionelle Konfessionen (einschließlich „verbesserter“ Orthodoxie) oder als erfolgreiche Kombination aller Konfessionen ausgeben;

§ kleine okkulte Gruppen, die normalerweise mit Hellsehern, Magiern, Zauberern usw. verbunden sind.

§ Satanisten.

Wie unterscheiden sich Sekten von Weltreligionen? Experten nennen normalerweise mehrere Hauptzeichen:

Religiöse Sicherheitstechnologie

Und dafür ist es notwendig, gewisse „Sicherheitsregeln“ zu kennen, deren Einhaltung beim Umgang mit religiösen Predigten wünschenswert ist.

Regel acht. Machen Sie sich Ihre Vorstellung von einer bestimmten Konfession nicht nur auf der Grundlage von Anekdoten über die Unwürdigkeit ihrer Geistlichen. Vergleichen Sie nicht die Sünden der Menschen, sondern die Grundlagen der Glaubensbekenntnisse.

Abschluss

Liste der verwendeten Literatur

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