Wenn wir zum ersten Mal in die Kirche kommen, wissen wir nicht, wie wir den Priester ansprechen sollen. Die Kirche verpflichtet die Gemeindemitglieder zu bestimmten Etikette und Regeln. Schließlich handelt es sich hier nicht um einen Club oder eine Disco, sondern eher um einen offiziellen Ort.

Wer ist er und warum brauchen wir einen Priester?

Die offiziell anerkannte Aufgabe eines Priesters besteht darin, einem religiösen Kult zu dienen. In der christlichen Kirche hat ein Priester einen zweiten Rang, das heißt, er hat einen niedrigeren Rang als ein Bischof, aber einen höheren Rang als ein Diakon. Dies gibt ihm das Recht, Gottesdienste und alle Sakramente mit Ausnahme des Händedrucks zu verrichten. In der orthodoxen Kirche kann eine Person die Gewänder eines Geistlichen erhalten, der:

• Bestanden spezielle Ausbildung: hat 5 Jahre lang am Seminar studiert und alle Prüfungen bestanden.
• Nach Abschluss des Seminars muss der Geistliche heiraten und Mönch werden oder die Annahme von Weihen aufschieben.
• Nach der Ausbildung wird der Absolvent einer Pfarrei zugeteilt, wo er die Leiter hinaufsteigt, um neue Aufträge entgegenzunehmen.
• Wenn eine Person ein Special nicht abgeschlossen hat Bildungseinrichtung, dann kann er nur durch Handschlag des Gemeindevorstehers zum Geistlichen geweiht werden.
• Ein Sohn kann von seinem Vater einen Beruf bekommen.

Das Priestertum ist keine Position, sondern eine Lebensweise, die Verantwortung und Selbstaufopferung erfordert.

Wie spricht man einen Priester in einem Tempel am besten an?

Haben Sie keine Angst – die Hauptaufgabe eines Priesters besteht darin, im Namen Gottes mit den Menschen zu kommunizieren.

1. Um Ihren Respekt zu zeigen, müssen Sie ihm natürlich sagen: „Sie.“ Für jeden zu einem Fremden, beim ersten Treffen werden wir uns mit „Sie“ ansprechen. Und hier ist es das Gleiche.
2. Ablenkungen während des Gottesdienstes sind taktlos. Warten Sie, bis die Person frei ist. Und diese Verhaltensregel ist typisch für Alltagssituationen: in der Straßenbahn, im Büro oder in der Klinik.
3. Es ist nicht üblich, dass Priester sich die Hand geben. Denken Sie daran.
4. Bevor Sie ein Gespräch beginnen, können Sie sich ein wenig verbeugen.
5. Er hat einen Namen, nenn ihn“ Pater Alexey " Wenn Sie ihn nicht kennen –“ Vater ».
6. Wenn Sie Vater auf der Straße treffen, ohne formelle Kleidung oder Gewänder, nicken Sie einfach leicht.

Wie spricht man einen Priester während der Beichte an?

Geständnis- Bekenntnis der eigenen Sünden, Bedauern über sie und Reue. Buße ist ein wesentlicher Bestandteil des Lebens eines Christen. Den Priestern ist die Aufgabe anvertraut, die Menschen von ihren Sünden zu befreien.

• Es ist nicht nötig, darauf zu warten, dass der Vater selbst anfängt, Sie zu fragen und herauszufinden, was Sie getan haben, was nicht gerecht war, und warum Sie gekommen sind, um Buße zu tun.
• Seien Sie der Erste, der anfängt, denn ein Geständnis ist eine Meisterleistung, Selbstzwang.
• Wenn Sie über Ihre Missetaten sprechen, werden Sie sich natürlich an den Heiligen Vater wenden. Deshalb ist es besser, seinen Namen herauszufinden; wenn es Ihnen peinlich ist, den Geistlichen selbst zu fragen, fragen Sie die Leute, die im Tempel arbeiten.
• Beichte ist eine aufrichtige Öffnung des Herzens ohne Verheimlichung oder Selbstrechtfertigung. Geben Sie diesbezüglich Vater ehrlich zu: „ Sündig oder sündig in allem!»
• Am Ende knien Sie nieder und hören Sie dem Schlussgebet zu.
• Es ist nicht nötig, Vater zu danken, sondern ihm einfach die Hand zum Abschied zu küssen. So ist das.

Wie kontaktiere ich einen Priester telefonisch?

Moderne Technologien diktieren ihre eigenen Regeln. Bei Bedarf oder bei engen Bekannten können Sie den Heiligen Vater auch telefonisch anrufen.

• Ein Telefongespräch kann mit den Worten beginnen: „Vater, ich bitte um deinen Segen …“ und uns dann sagen, warum du anrufst.
• Vergessen Sie nicht, sich vorzustellen und Ihren Namen zu nennen.
• Eine telefonische Kommunikation mit einem Kirchenpfarrer ist nicht möglich bester Weg, also besprechen Sie keine expliziten Themen und gestehen Sie nicht so. Sie können ein Treffen vereinbaren oder ein anderes herausfinden nützliche Informationen. Und überlassen Sie alles andere einem persönlichen Gespräch.
• Sie können nicht sehen, wer am Telefon antwortet, also können Sie das Gespräch mit den Worten beginnen: „Hallo, ist das Pater Alexey?“ und nach Erhalt einer positiven Antwort: „Vater, segne!“

Beim Abschied kann man wie in der Kirche um einen Segen bitten und auflegen.

Berufung abhängig vom Rang des Klerus

Es gibt drei Hauptränge des Klerus, die bei der Konvertierung nicht außer Acht gelassen werden dürfen:

1. Patriarch, Metropolit, Bischof: „Eure Heiligkeit, Eure Heiligkeit, Eure Eminenz, Eure Seligkeit“ – das sind die offiziellen Anrederegeln. Es gibt auch beliebtere: „Vladyko Kirill“. Das majestätische Wort „Vladyko“ erhebt einen Pfarrer eines bestimmten Ranges über alle anderen Grade und Titel.
2. Priesterlicher Rang: „Euer Ehrwürdiger (Name), Euer Ehrwürdiger (Name)“, auch dies sind offizielle Worte. Normalerweise sagt man zu einem solchen Rang: „Vater.“
3. Diakon, Protodiakon, Erzdiakon: „Vater, Erz- (Name).“

Die Priester selbst sprechen immer in der dritten Person über sich selbst: „Ich bin ein Diakon (mein Name).“ Es ist üblich, dass Ehefrauen von Geistlichen sagen: „Mutter (Name).“ Wenn Sie an einem Feiertag zu Vater kommen, vergessen Sie nicht, ihn zu begrüßen und den großen Tag zu feiern Kirchenkalender: „Christus ist auferstanden!“, „Frohen tollen Montag!“

Jetzt wissen Sie, wie Sie den Priester je nach Situation und Rang ansprechen und können ihn sogar telefonisch anrufen.

Video über die Ansprache von Priestern

Hegumen Aristarch (Lochanow)

WAS SIE ÜBER DIE ETIKETTE DER ORTHODOXEN KIRCHE WISSEN MÜSSEN

Trifonov Pechenga-Kloster
„Neues Buch“ „Ark“
Moskau
2003

Durch Segen
Reverend Simon,
Bischof von Murmansk
und Montschegorski

ALLGEMEINE INFORMATIONEN ZUR KIRCHENETIQUETTE BEI DER ANKUNFT Appell an den Diakon Appell an den Priester Gegenseitige Grüße der Laien Gesprächsverhalten Kommunikation per Brief Am Tisch im Speisesaal der Pfarrei Wie ein Priester eingeladen wird, eine Anforderung zu erfüllen Über das Verhalten von Gemeindemitgliedern beim kirchlichen Gehorsam IM KLOSTER Appell an die Mönche Über klösterliche Regeln WIE SIE SICH BEI EINEM EMPFANG MIT DEM BISCHOF VERHALTEN AUSSERHALB DER KIRCHENMAUERN Kirchenperson in der Familie Über Geschenke an Tagen wichtiger spiritueller Ereignisse Hochzeitstraditionen In schwierigen Tagen

ALLGEMEINE INFORMATIONEN ZUR KIRCHENETIQUETTE

Die Jahre des militanten Atheismus in unserem Land, der letztendlich zu historischer und religiöser Bewusstlosigkeit führte, zerstörten viele Traditionen, die Generationen zusammenhielten und dem Leben durch die Treue zu jahrhundertealten Bräuchen, Legenden und Institutionen Heiligung verliehen. Was verloren gegangen ist (und jetzt nur noch in Teilen und mit Mühe wiederhergestellt wird), ist das, was unsere Urgroßväter von Kindheit an übernommen haben und was später selbstverständlich geworden ist – die Verhaltensregeln, Manieren, Höflichkeit, Zulässigkeit, die sich über lange Zeit entwickelt haben die Grundlage der Normen der christlichen Moral. Herkömmlicherweise können diese Regeln aufgerufen werden Kirchenetikette. Im Allgemeinen ist Etikette eine Reihe von Verhaltens- und Behandlungsregeln, die in bestimmten sozialen Kreisen akzeptiert werden (es gibt höfische, diplomatische, militärische Etikette sowie allgemeine zivile Etikette) und im übertragenen Sinne die Verhaltensform selbst. Die Besonderheiten der kirchlichen Etikette hängen in erster Linie damit zusammen, was den Hauptinhalt des religiösen Lebens ausmacht

Um zwischen den beiden Begriffen Frömmigkeit und kirchliche Etikette zu unterscheiden, wollen wir kurz auf einige Grundkonzepte der Moraltheologie eingehen (gemäß dem Kurs „Orthodoxe Moraltheologie“ von Archimandrit Platon. - Trinity-Sergius Lavra, 1994).

Das menschliche Leben verläuft gleichzeitig in drei Daseinsbereichen:
- natürlich;
- öffentlich;
- religiös.

Mit der Gabe der Freiheit orientiert sich ein Mensch an:
- auf das eigene Wesen;
- zu einer ethischen Haltung gegenüber der Umwelt;
- über eine religiöse Einstellung zu Gott.

Das Grundprinzip der Beziehung eines Menschen zu seiner eigenen Existenz ist Ehre (was anzeigt, dass es eine Person gibt), während die Norm Keuschheit (individuelle Integrität und innere Integrität) und Adel (ein hohes Maß an moralischer und intellektueller Bildung) ist.

Das Grundprinzip der Beziehung eines Menschen zu seinem Nächsten ist Ehrlichkeit, während Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit die Norm sind.

Ehre und Ehrlichkeit sind Voraussetzungen und Bedingungen religiöser Frömmigkeit. Sie geben uns das Recht, uns mutig an Gott zu wenden, unsere eigene Würde anzuerkennen und gleichzeitig in einem anderen Menschen einen Reisenden zu Gott und einen Miterben der Gnade Gottes zu sehen.

Das ganze Leben eines Gläubigen, der aufgerufen ist, geistlich nüchtern zu bleiben und sein Herz nicht zu täuschen, auf die Gefahr hin, in leere Frömmigkeit zu verfallen (siehe: Jakobus 1:26).

Frömmigkeit ist wie eine Vertikale, die von der Erde zum Himmel gerichtet ist (der Mensch ist Gott), die kirchliche Etikette ist eine horizontale Linie (der Mensch ist ein Mensch). Gleichzeitig kann man nicht in den Himmel aufsteigen, ohne einen Menschen zu lieben, und man kann einen Menschen nicht lieben, ohne Gott zu lieben: Wenn wir einander lieben, dann bleibt Gott in uns (1. Johannes 4,12) und der, der nicht liebt seinen Bruder, den er sieht, wie kann er Gott lieben, den er nicht sieht? (1. Johannes 4:20).

So bestimmen spirituelle Grundlagen alle Regeln der kirchlichen Etikette, die die Beziehungen zwischen nach Gott strebenden Gläubigen regeln sollen.

Es gibt die Meinung, dass „es keinen Sinn hat, sich gut zu benehmen“, da Gott auf das Herz schaut. Letzteres ist natürlich wahr, aber Tugend selbst ist anstößig, wenn sie mit abstoßenden Manieren kombiniert wird. Natürlich können sich hinter einer brillanten Behandlung schreckliche Absichten verbergen, was an der symbolischen Natur unseres Verhaltens liegt, wenn beispielsweise eine Geste unseren wahren Zustand oder Wunsch offenbaren, aber auch verbergen kann. So gibt Pontius Pilatus in einem modernen Roman, der sich von der Prüfung Christi die Hände wäscht, die folgende Interpretation seiner Geste: „Die Geste soll elegant und das Symbol tadellos sein, wenn die Tat unehrenhaft ist.“ Ähnliche Fähigkeiten von Menschen mit Hilfe der Mehrdeutigkeit der Geste, gute Manieren

Ein schlechtes Herz zu verbergen kann nicht als Entschuldigung dienen, wenn es an der „guten Form“ der Kirche mangelt. „Schlechte Form“ in der Kirche kann für jemanden mit einer kleinen Kirche zum Stolperstein auf dem Weg zu Gott werden. Erinnern wir uns an das Stöhnen und die Klagen von Konvertiten, die in die Kirche kommen und denen, die sich selbst als Kirchgänger betrachten, manchmal eine schlicht barbarische Einstellung gegenüber sich selbst entgegengebracht wird. Wie viel Unhöflichkeit, primitive Betreuung, Feindseligkeit und Unversöhnlichkeit gibt es in anderen Gemeinschaften! Wie viele Menschen – vor allem unter der Jugend und der Intelligenz – haben dadurch ihre Pfarreien verloren! Und eines Tages werden sie, diese Verstorbenen, wieder zum Tempel kommen? Und welche Antwort werden diejenigen geben, die auf dem Weg zum Tempel einer solchen Versuchung gedient haben?!

Ein gottesfürchtiger und kirchlich gebildeter Mensch korrigiert seinen Bruder oder seine Schwester nur mit Liebe und Respekt, wenn er etwas Unanständiges im Verhalten eines anderen sieht.

Bezeichnend hierfür ist ein Vorfall aus dem Leben des heiligen Arsenius des Großen:

„Dieser Älteste behielt eine Angewohnheit aus seinem weltlichen Leben bei, nämlich, dass er manchmal, wenn er sich hinsetzte, seinen Fuß hinter einen Zettel steckte, was vielleicht nicht ganz anständig schien. Einige der Brüder sahen das, aber keiner von ihnen wagte es, ihn zu tadeln, weil alle ihn sehr respektierten. Aber nur ein Ältester, Abba Pimen, sagte zu den Brüdern:

„Geh zu Abba Arseny, und ich werde bei ihm sitzen, wie er manchmal sitzt; dann tadelst du mich, dass ich nicht gut sitze.

Höflichkeit als Bestandteil der Etikette kann für einen spirituellen Menschen ein Mittel sein, um die Gnade Gottes anzuziehen. Normalerweise wird unter Höflichkeit nicht nur die Kunst verstanden, durch äußere Zeichen den inneren Respekt zu zeigen, den wir einer Person entgegenbringen, sondern auch die Kunst, freundlich zu Menschen zu sein, für die wir keine Neigung haben. Was ist das – Heuchelei, Heuchelei? Für spiritueller Mensch Wer die innerste Dialektik von Außen und Innen kennt, kann Höflichkeit zu einem Mittel auf dem Weg zur Erlangung und Entwicklung von Demut werden.

Es gibt einen bekannten Ausdruck eines Asketen: Tue das Äußere, und für das Äußere wird der Herr auch das Innere geben, denn das Äußere gehört dem Menschen und das Innere gehört Gott. Wenn externe erscheinen. Zeichen der Tugend Die Tugend selbst nimmt in uns allmählich zu. So schrieb Bischof Benjamin (Milov) weise darüber:

„Wer mit seinem eigenen Gruß den Grüßen anderer zuvorkommt, Hilfsbereitschaft und Respekt gegenüber jedem zum Ausdruck bringt, jeden überall vor sich zieht, stillschweigend verschiedene Kummer erträgt und sich geistig und praktisch und in Selbsterniedrigung um Christi willen auf jede erdenkliche Weise anstrengt, Zunächst erlebt er viele schwierige und schwierige Momente für den persönlichen Stolz.

Aber für die klaglose und geduldige Erfüllung von Gottes Gebot der Demut strömt die Gnade des Heiligen Geistes von oben auf ihn, erweicht sein Herz für aufrichtige Liebe zu Gott und den Menschen und seine bitteren Erfahrungen werden durch süße ersetzt.

So werden Liebeshandlungen ohne entsprechende Liebesgefühle letztendlich mit einer Ausgießung himmlischer Liebe im Herzen belohnt. Wer sich demütigt, spürt in den Gesichtern um ihn herum Verwandte in Christus und ist ihnen mit Wohlwollen gesinnt.“

Bischof Theophan der Einsiedler schrieb darüber: „Wer kirchlich handelt, wie er es sollte, unterzieht sich ständig der Wissenschaft der Ehrfurcht vor Gott und der Widmung von allem an Ihn.“

Bei der Kommunikation mit Menschen – sowohl kirchlichen als auch nichtkirchlichen – raten die heiligen Väter, sich daran zu erinnern, dass wir nicht gegen den Sünder, sondern gegen die Sünde kämpfen müssen und einem Menschen immer die Möglichkeit geben müssen, sich zu korrigieren und sich gleichzeitig daran zu erinnern, dass er Buße getan hat in den Tiefen seines Herzens kann sein, dass er bereits von Gott begnadigt wurde.

Wir sehen daher, dass im Gegensatz zur weltlichen Etikette die Verhaltensregeln in kirchliches Umfeld Da sie eng mit der Frömmigkeit verbunden sind, führen sie zur Reinigung und Transformation des Herzens durch die Gnade Gottes, die dem Arbeiter und Asketen geschenkt wird. Daher sollte die kirchliche Etikette nicht nur als eine Reihe von Verhaltensregeln verstanden werden, die zur Erhaltung des Kirchenkörpers angenommen werden, sondern auch als Weg des Aufstiegs zu Christus.

Um den Umgang mit diesem kleinen Handbuch zu erleichtern, haben wir es in folgende Teile gegliedert: Verhaltensregeln in der Pfarrei; Verhaltensregeln in Klöstern; wie man sich bei einem Empfang beim Bischof verhält; Orthodoxes Verhalten außerhalb der Kirche.

BEI DER ANKUNFT

Bei der Kontaktaufnahme mit Geistlichen ist es zur Vermeidung von Fehlern erforderlich, über ein gewisses Mindestmaß an Kenntnissen über das Priestertum zu verfügen.

In der Orthodoxie gibt es drei Priestertumsgrade: Diakon, Priester, Bischof. Noch bevor er zum Diakon geweiht wird, muss der Schützling entscheiden, ob er während seiner Ehe als Priester dienen will (weißer Klerus) oder ob er Mönch geworden ist (schwarzer Klerus). Seit dem letzten Jahrhundert gibt es in der russischen Kirche auch die Institution des Zölibats, das heißt, man wird mit einem Zölibatgelübde geweiht („Zölibat“ bedeutet auf Lateinisch „ledig“). Diakone und Priester, die zölibatär leben, werden ebenfalls klassifiziert weiße Geistliche. Derzeit sind Klosterpriester nicht nur in Klöstern tätig, sondern oft auch in Pfarreien, sowohl in der Stadt als auch auf dem Land. Der Bischof muss unbedingt aus dem schwarzen Klerus stammen.

Die Priesterhierarchie lässt sich wie folgt darstellen:

Säkularklerus	SCHWARZER KLERUS
ICH. DIAKON
	Hierodiakon
Protodiakon (Oberdiakon, meist in der Kathedrale)	Archidiakon (Oberdiakon im Kloster)
II. PRIESTER
Priester oder Priester, oder Presbyter	Hieromonk
Erzpriester (Oberpriester)
Hierarchisch entspricht der Rang eines Archimandriten im schwarzen Klerus im weißen Klerus dem Mitra-Erzpriester und Protopresbyter (Oberpriester in der Kathedrale).	Archimandrit
III. BISCHOF (BISCHOF)
	Erzbischof
	Metropolitan
	Patriarch

Wenn ein Mönch ein Schema (den höchsten klösterlichen Grad – ein großes Engelsbild) annimmt, wird dem Namen seines Ranges das Präfix „Schema“ hinzugefügt – Schemamonk, Schema-Hierodiakon, Schema-Hieromonk (oder Hieroschemamonk), Schema-Abt , Schema-Archimandrit, Schema-Bischof (der Schema-Bischof muss gleichzeitig die Leitung der Diözese verlassen).

Im Umgang mit Geistlichen sollte man einen neutralen Redestil anstreben. Somit ist die Anrede „Vater“ (ohne Namensnennung) nicht neutral. Es ist entweder vertraut oder funktional (charakteristisch für die Art und Weise, wie Geistliche sich gegenseitig ansprechen: „Väter und Brüder. Ich bitte um Ihre Aufmerksamkeit“).

Die Frage, welche Form (an „Sie“ oder „Sie“) im kirchlichen Umfeld angesprochen werden soll, wird eindeutig entschieden – an „Sie“ (obwohl wir im Gebet zu Gott selbst sagen: „Verlass uns“, „Erbarme dich meiner.“ ” "). Es ist jedoch klar, dass sich die Kommunikation in engen Beziehungen auf „Sie“ verlagert. Und doch wird die Manifestation enger Beziehungen in der Kirche von Außenstehenden als Normverstoß empfunden. So spricht die Frau eines Diakons oder Priesters ihren Mann zu Hause natürlich mit Vornamen an, aber eine solche Ansprache in der Pfarrei schmerzt das Ohr und untergräbt die Autorität des Geistlichen.

Es sei daran erinnert, dass es im kirchlichen Umfeld üblich ist, die Verwendung eines Eigennamens in der Form zu behandeln, in der er im Kirchenslawischen klingt. Deshalb sagen sie: „Pater John“ (nicht „Pater Ivan“), „Diakon Sergius“ (und nicht „Diakon Sergei“), „Patriarch Alex“. Und th“ (nicht „Alex e th“ und nicht „Al e xii").

Appell an den Diakon

Der Diakon ist der Assistent des Priesters. Er verfügt nicht über die gnadenvolle Macht, die ein Priester besitzt und die ihm im Sakrament der Priesterweihe verliehen wird. Aus diesem Grund kann ein Diakon ohne einen Priester nicht selbstständig die Liturgie halten, taufen, beichten, salben, krönen (d. h. die Sakramente vollziehen), eine Trauerfeier durchführen oder ein Haus weihen (d. h. Gottesdienste verrichten).

Dementsprechend wenden sie sich nicht mit der Bitte an ihn, Sakramente und Gottesdienste zu verrichten, und bitten auch nicht um einen Segen. Aber natürlich kann ein Diakon mit Rat und Gebet weiterhelfen. Der Diakon wird mit den Worten „Vater Diakon“ angesprochen. Zum Beispiel: „Pater Diakon, können Sie mir sagen, wo ich den Pater Superior finden kann?“ Wenn sie den Namen eines Geistlichen wissen wollen, fragen sie meist wie folgt: „Entschuldigen Sie, was ist Ihr Name?“

heiliger Name

? (So ​​können Sie jeden orthodoxen Christen ansprechen). Wenn ein Eigenname verwendet wird, muss ihm „Vater“ vorangestellt werden. Zum Beispiel: „Pater Andrey, ich möchte Ihnen eine Frage stellen.“ Wenn sie in der dritten Person über den Diakon sprechen, sollten sie sagen: „Pater Diakon hat es mir erzählt...“ oder „Pater Wladimir hat es erzählt…“ oder „Diakon Paul ist gerade gegangen.“

Appell an den Priester In der kirchlichen Praxis ist es nicht üblich, einen Priester mit den Worten „Hallo“, „Guten Tag“ zu begrüßen; Sie sagen: „Segne!“, den der Laie küsst. Für Laien gibt es eine andere Art des Segens: Der Empfänger küsst die Hand, die Wange und erneut die Hand des Priesters. Damit endet die Variabilität der Segensgeste jedoch noch nicht: Der Priester kann das Kreuzzeichen mit der Handauflegung auf den gesenkten Kopf eines Laien legen oder aus der Ferne segnen. Ein häufiger Fehler von Menschen mit wenig Kirchenleben besteht darin, sich selbst zu bekreuzigen, bevor sie den Segen eines Geistlichen entgegennehmen („vom Priester getauft werden“).

Um einen Segen zu bitten und ihn zu geben, sind die häufigsten Gegebenheiten der kirchlichen Etikette. Und wenn ein Laie, der normalerweise einen Segen von einem Priester entgegennimmt, aufhört, danach zu fragen, deutet dies auf eine gestörte Beziehung auf beiden Seiten hin. Für den Hirten ist das ein Alarmsignal: Das Menschliche, Irdische hat begonnen, das Geistige zu überschatten. In der Regel reagieren sowohl der Priester als auch der Laie schmerzhaft auf diese Tatsache („Michail hörte auf, meinen Segen anzunehmen“ oder „Vater wollte mich nicht segnen“). Es ist dringend notwendig, diese Spannung durch gegenseitige Demut und gegenseitige Bitte um Vergebung abzubauen.

In der Zeit von Ostern bis zur Feier des Feiertags (also vierzig Tage lang) lauten die ersten Begrüßungsworte: „ Christus ist auferstanden“, das normalerweise von einem Laien angesprochen wird, und der Priester antwortet: „Wahrlich, er ist auferstanden.“

Die Segensgeste bleibt üblich.

Im Priestertum ist die Begrüßungspraxis wie folgt.

Beide sagen zueinander: „Segne“ (oder „Christus ist in unserer Mitte“ mit der Antwort: „Und es ist und es wird sein“), geben sich die Hand, küssen sich dreimal (oder einmal) auf die Wange und küsst einander die rechte Hand.

Wenn man sich in der dritten Person auf einen Priester bezieht, sagt man normalerweise; „Der Pater Superior gesegnet“, „Pater Michael glaubt ...“. Aber es tut dem Ohr weh: „Priester Fjodor hat geraten.“ In einer Gemeinde mit mehreren Geistlichen, in der es möglicherweise Priester mit demselben Namen gibt, sagt man zur Unterscheidung: „Erzpriester Nikolai ist auf Geschäftsreise und Priester Nikolai spendet die Kommunion.“ Oder in diesem Fall wird dem Namen der Nachname hinzugefügt: „Pater Nikolai Maslov ist jetzt beim Empfang beim Bischof.“

Die Kombination aus „Vater“ und dem Nachnamen des Priesters („Pater Kravchenko“) wird verwendet, ist jedoch selten und hat den Beigeschmack von Formalität und Distanziertheit.

Kenntnisse über all dies sind notwendig, erweisen sich jedoch aufgrund der Vielschichtigkeit des Gemeindelebens manchmal als unzureichend.

Betrachten wir einige Situationen.

Was soll ein Laie tun, wenn er sich in einer Gesellschaft befindet, in der es mehrere Priester gibt? Hier kann es viele Variationen und Feinheiten geben, aber die allgemeine Regel lautet: Sie nehmen den Segen zuerst von den Priestern des höchsten Ranges entgegen, also zuerst von den Erzpriestern, dann von den Priestern. (Die Frage ist, wie man dies unterscheiden kann, wenn Ihnen nicht alle davon bekannt sind. Einen Hinweis gibt das Kreuz, das der Priester trägt: Ein Kreuz mit Verzierung ist notwendigerweise ein Erzpriester, ein vergoldetes Kreuz ist entweder ein Erzpriester oder ein Priester. ein silberner ist ein Priester.) Wenn Sie den Segen von zwei oder drei Priestern erhalten haben und drei oder vier weitere Priester in der Nähe sind, nehmen Sie den Segen auch von ihnen entgegen. Aber wenn Sie sehen, dass dies aus irgendeinem Grund schwierig ist, sagen Sie: „Segne, ehrliche Väter“ und verneige dich. Beachten Sie, dass es in der Orthodoxie nicht üblich ist, die Worte „heiliger Vater“ zu verwenden; sie sagen: „ehrlicher Vater“ (zum Beispiel: „Bete für mich, ehrlicher Vater“).

Eine andere Situation: Eine Gruppe von Gläubigen im Innenhof des Tempels kommt unter den Segen des Priesters. In diesem Fall sollten Sie Folgendes tun: Männer nähern sich zuerst (wenn sich unter den Versammelten Geistliche befinden, dann nähern sie sich zuerst) – entsprechend dem Dienstalter, dann – Frauen (auch entsprechend dem Dienstalter).

Wenn eine Familie gesegnet werden kann, dann kommen zuerst der Ehemann, die Ehefrau und dann die Kinder (je nach Dienstalter). Wenn sie jemanden einem Priester vorstellen wollen, sagen sie; „Pater Peter, das ist meine Frau. Bitte segne sie.“

Beim Abschied und bei der Begegnung bittet der Laie den Priester erneut um einen Segen: „Vergib mir, Vater, und segne mich.“

Gegenseitige Grüße der Laien

Weil wir eins in Christus sind, nennen sich die Gläubigen gegenseitig „Bruder“ oder „Schwester“. Diese Appelle werden im kirchlichen Leben recht häufig (wenn auch vielleicht nicht im gleichen Ausmaß wie im westlichen Zweig des Christentums) verwendet. So wenden sich die Gläubigen an die gesamte Gemeinde: „Brüder und Schwestern.“ Diese schönen Worte bringen die tiefe Einheit der Gläubigen zum Ausdruck, von der im Gebet die Rede ist: „Vereinigt uns alle durch das eine Brot und den Kelch der Kommunion miteinander im Einen Heiligen Geist der Kommunion.“ IN im weitesten Sinne

Mit anderen Worten, sowohl der Bischof als auch der Priester sind für einen Laien ebenfalls Brüder.

Im kirchlichen Umfeld ist es nicht üblich, auch ältere Menschen mit ihrem Vatersnamen anzusprechen; sie werden nur mit ihrem Vornamen angesprochen (das heißt, die Art und Weise, wie wir uns der Kommunion, Christus) nähern.

Wenn sich Laien treffen, küssen sich Männer meist gleichzeitig auf die Wange, während Frauen auf einen Händedruck verzichten.

Asketische Regeln sehen Einschränkungen bei der Begrüßung eines Mannes und einer Frau durch Küssen vor: Es reicht aus, sich mit einem Wort und einer Kopfneigung zu begrüßen (auch an Ostern sind Rationalität und Nüchternheit empfohlen, um keine Leidenschaft in das Osterküssen zu bringen). ). Die Beziehungen zwischen Gläubigen sollten von Einfachheit und Aufrichtigkeit geprägt sein, mit der demütigen Bereitschaft, sofort um Vergebung zu bitten, wenn etwas nicht stimmt. Typisch für das kirchliche Umfeld sind kleine Dialoge: „Tut mir leid, Bruder (Schwester).“- „Gott wird dir vergeben, vergib mir.“ Beim Abschied sagen Gläubige einander nicht (wie es in der Welt üblich ist): „Alles Gute!“, sondern: „Gott segne dich“, „Ich bitte um Gebete“, „Mit Gott“, „Gottes Hilfe“ „Schutzengel“ usw. .p.

Wenn es auf der Welt oft zu Verwirrung kommt: Wie kann man etwas ablehnen, ohne den Gesprächspartner zu beleidigen, dann wird diese Frage in der Kirche auf einfachste und einfachste Weise gelöst.

Die Haltung eines Laien gegenüber einem Priester als Träger der von ihm im Sakrament des Priestertums empfangenen Gnade, als einer von der Hierarchie zum Hüten einer verbalen Schafherde ernannten Person, muss von Ehrfurcht und Respekt erfüllt sein.

Bei der Kommunikation mit einem Geistlichen ist auf eine angemessene Sprache, Gestik, Mimik, Körperhaltung und Blick zu achten. Das bedeutet, dass die Sprache keine ausdrucksstarken und besonders unhöflichen Wörter oder Fachjargon enthalten sollte, mit denen die Sprache in der Welt voll ist. Gesten und Mimik sollten auf ein Minimum beschränkt werden (geizige Gesten sind bekanntlich ein Zeichen für eine wohlerzogene Person). Während eines Gesprächs dürfen Sie den Priester nicht berühren oder vertraut werden. Halten Sie bei der Kommunikation einen gewissen Abstand ein. Eine Verletzung der Distanz (zu nahe am Gesprächspartner sein) ist ein Verstoß gegen die Normen sogar der weltlichen Etikette. Die Pose sollte nicht frech, geschweige denn provokativ sein. Es ist nicht üblich, zu sitzen, wenn der Priester steht; Setzen Sie sich, nachdem Sie dazu aufgefordert wurden. Der Blick, der normalerweise am wenigsten einer bewussten Kontrolle unterliegt, sollte nicht aufmerksam, studierend oder ironisch sein. Sehr oft ist es der Blick – sanftmütig, demütig, niedergeschlagen – der sofort von einem gebildeten Menschen spricht, in unserem Fall von einem Kirchgänger.

Generell sollten Sie immer versuchen, Ihrem Gegenüber zuzuhören, ohne den Gesprächspartner mit Ihrer Langatmigkeit und Redseligkeit zu langweilen. Bei einem Gespräch mit einem Priester muss sich ein Gläubiger daran erinnern, dass der Herr selbst oft durch den Priester als Diener der Mysterien Gottes sprechen kann. Deshalb achten Gemeindemitglieder so aufmerksam auf die Worte ihres spirituellen Mentors.

Selbstverständlich orientieren sich die Laien bei der Kommunikation untereinander an denselben Verhaltensstandards.

Kommunikation per Brief

Schriftliche Kommunikation (Korrespondenz) ist zwar nicht so weit verbreitet wie mündliche Kommunikation, existiert aber auch im kirchlichen Umfeld und hat ihre eigenen Regeln. Früher war es fast eine Kunst, und das Brieferbe von Kirchenschreibern oder sogar gewöhnlichen Gläubigen kann heute nur noch als etwas Unerreichbares überrascht und bewundert werden.

Glückwünsche werden leider selten verschickt und kommen pünktlich an. Dies ist eine fast allgemeine Unterlassung, die zu einer schlechten Angewohnheit geworden ist. Und obwohl es zum Beispiel klar ist, dass Ostern und der Geburt Christi viele Tage, sogar anstrengendes Fasten, vorausgehen und dass die letzten Tage vor den Feiertagen voller Sorgen und viel Sorge sind, kann dies alles nicht als Entschuldigung dienen. Wir müssen es uns zur Regel machen: zu gratulieren und Briefe rechtzeitig zu beantworten.

Für das Schreiben von Glückwünschen gibt es keine streng geregelten Regeln. Die Hauptsache ist, dass Glückwünsche aufrichtig sein und Liebe ausstrahlen müssen. Dennoch können einige akzeptierte oder etablierte Formen festgestellt werden.

Glückwünsche zu Ostern beginnen mit den Worten: „Christus ist auferstanden!“ (normalerweise in roter Tinte) und endet: „Wahrlich, Christus ist auferstanden!“

(auch in rot).

Ein Glückwunschschreiben könnte so aussehen:

Christus ist auferstanden!

Geliebte im Herrn N.! Zum strahlenden und schönen Feiertag – dem Heiligen Ostern – gratuliere ich Ihnen und allen Ihren Aufrichtigen. Welche Freude in der Seele: „Christus ist auferstanden – ewige Freude.“

Möge diese festliche Freude deines Herzens dich nicht auf all deinen Wegen verlassen.

In Liebe zum auferstandenen Christus – Euer M.

Wahrlich, Christus ist auferstanden!

Glückwünsche zur Geburt Christi können (hier gibt es keine altehrwürdige Formel wie Ostern) mit den Worten beginnen: „Christus ist geboren – verherrlichen!“ („geboren“ – auf Slawisch). So beginnt der Irmos des ersten Liedes des Weihnachtskanons.

Sie können Ihren Lieben zum Beispiel wie folgt gratulieren:

Christus ist geboren – Lob!

Liebe Schwester in Christus R.! Ich gratuliere Ihnen zum nun geborenen Christus und wünsche Ihnen von ganzem Herzen, dass Sie Ihr ganzes Leben lang in Christus entsprechend seinem Alter wachsen. Wie reinigt man sein Herz, um dem großen Mysterium der Frömmigkeit näher zu kommen: „Gott ist im Fleisch erschienen!“?

Ich wünsche Ihnen die Hilfe des göttlichen Christuskindes bei Ihren göttlichen Taten.

Euer Pilger K.

Wenn sie Glückwünsche zum Namenstag schreiben (also zum Andenken an einen gleichnamigen Heiligen bei uns), wünschen sie sich meist die Hilfe eines himmlischen Fürsprechers.

Wenn Sie Ihre Ansprache in einem feierlicheren und offizielleren Stil halten möchten, sollte der Titel anders sein. Hier müssen Sie sich die Tabelle merken. Ein Diakon, Priester oder Hieromonk wird mit „Euer Hochwürden“ angesprochen und ein Erzpriester, Abt oder Archimandrit mit „Euer Hochwürden“. Die früher verwendete Anrede an den Erzpriester: „Euer Hoher Segen“ und die Anrede an den Priester: „Euer Segen“ werden äußerst selten verwendet. Entsprechend der Ansprache sollten alle Glückwünsche in einem ähnlichen Stil erfolgen.

Dies kann auch als Richtlinie dienen, wenn man an Feiertagen oder Namenstagen eine Glückwunschrede oder einen Trinkspruch hält, die in starken Pfarreien, in denen man als eine geistliche Familie lebt, recht häufig abgehalten werden.

Am Tisch im Speisesaal der Pfarrei

Wenn Sie zu einem Zeitpunkt ankommen, an dem die meisten Versammelten bereits am Tisch sitzen, setzen Sie sich an einen freien Platz, ohne alle zum Umziehen zu zwingen, oder an einen Ort, an dem der Abt segnet. Wenn das Essen bereits begonnen hat, bitten sie um Vergebung und wünschen allen: „Ein Engel beim Essen“ und setzen sich auf einen freien Platz.

Normalerweise gibt es in Pfarreien keine so klare Tischaufteilung wie in Klöstern: der erste Tisch, der zweite Tisch usw. Dennoch am Kopfende des Tisches (also am Ende, wenn es eine Tischreihe gibt) bzw An einem senkrecht aufgestellten Tisch sitzt der Abt oder der älteste der Priester. Zu seiner Rechten steht der Priester mit dem nächsten Dienstalter, zu seiner Linken der Priester mit Rang. Neben dem Priestertum sitzen der Vorsitzende des Gemeinderats, Ratsmitglieder, Geistliche (Psalmvorleser, Vorleser, Messdiener) und Sänger. Normalerweise segnet der Abt Ehrengäste, damit sie näher am Kopfende des Tisches speisen. Im Allgemeinen orientieren sie sich an den Worten des Erretters über die Demut beim Abendessen (siehe: Lukas 14: 7 - 11).

Die Reihenfolge der Mahlzeiten in der Pfarrei ist oft eine Kopie der klösterlichen: Wenn es sich um einen alltäglichen Tisch handelt, liest der ernannte Vorleser, der nach dem Segen des Priesters hinter dem Rednerpult steht, zur Erbauung der Versammelten lautstark das Leben oder die Unterweisung vor , dem aufmerksam zugehört wird. Wenn es sich um ein festliches Essen handelt, bei dem den Geburtstagspersonen gratuliert wird, dann werden spirituelle Wünsche und Toasts erhört; Wer sie aussprechen möchte, tut gut daran, sich vorher zu überlegen, was er sagen soll.

Bei Tisch wird auf Mäßigung in allem geachtet: beim Essen und Trinken, bei Gesprächen, Witzen und der Dauer des Festes. Wenn dem Geburtstagskind Geschenke überreicht werden, handelt es sich meist um Ikonen, Bücher, Kirchenutensilien, Süßigkeiten und Blumen. Am Ende des Festes dankt der Held des Anlasses allen Versammelten, die ihm dann „viele Jahre“ vorsingen. Alle, die in der Küche arbeiteten, lobten und dankten den Organisatoren des Abendessens, denn „Das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, sondern Freude im Heiligen Geist.“ (Unter Gläubigen ist es üblich, das auszusprechen.) vollständige, ungekürzte Danksagungsformel: nicht „Danke“, sondern „Gott schütze“ oder „Rette, Herr“.)

Wie ein Priester eingeladen wird, eine Anforderung zu erfüllen

Manchmal ist es notwendig, einen Priester einzuladen, um die sogenannten Anforderungen zu erfüllen.

Wenn Sie den Priester kennen, können Sie ihn telefonisch einladen. Während eines Telefongesprächs sowie während eines Treffens, der direkten Kommunikation, sagen sie nicht zum Priester: „Hallo“, sondern bauen den Beginn des Gesprächs so auf: „Hallo, ist das Pater Nikolai?“ Segne, Vater“ – und teile dann kurz und prägnant den Zweck des Anrufs mit. Sie beenden das Gespräch mit Danksagung und noch einmal: „Segne.“

Entweder müssen Sie beim Priester oder bei der Person, die in der Kirche hinter dem Kerzenkasten steht, erfahren, was für die Ankunft des Priesters vorbereitet werden muss. Wenn beispielsweise ein Priester eingeladen wird, einem Kranken die Kommunion (Ermahnung) zu spenden, ist es notwendig, den Patienten vorzubereiten, das Zimmer zu reinigen, den Hund aus der Wohnung zu holen, Kerzen, saubere Kleidung und Wasser bereitzuhalten. Zur Salbung benötigt man Kerzen, Wattepads, Öl und Wein. Während der Trauerfeier sind Kerzen, ein Erlaubnisgebet, ein Trauerkreuz, ein Schleier und eine Ikone erforderlich. Zur Segnung des Hauses werden Kerzen vorbereitet, Pflanzenöl, Weihwasser.

Ein zu einem Gottesdienst eingeladener Priester hinterlässt meist den schmerzlichen Eindruck, dass die Angehörigen nicht wissen, wie sie sich dem Priester gegenüber verhalten sollen.

Noch schlimmer ist es, wenn der Fernseher nicht ausgeschaltet ist, Musik läuft, ein Hund bellt, halbnackte junge Leute herumlaufen.

Wenn es die Situation erlaubt, können Sie dem Priester am Ende des Gebets eine Tasse Tee anbieten – dies ist eine großartige Gelegenheit für Familienmitglieder, über spirituelle Dinge zu sprechen und einige Probleme zu lösen.

Ein besonderes Thema ist das Verhalten von Gemeindemitgliedern beim kirchlichen Gehorsam (Kerzen, Ikonen verkaufen, Tempel reinigen, Territorien bewachen, im Chor singen, am Altar dienen). Es ist bekannt, welche Bedeutung die Kirche dem Gehorsam beimisst. Alles im Namen Gottes zu tun und den alten Mann zu überwinden, ist eine sehr schwierige Aufgabe. Erschwerend kommt hinzu, dass sich schnell eine „Gewöhnung an das Heiligtum“ einstellt, ein Gefühl, die Besitzerin (Herrin) der Kirche zu sein, wenn die Pfarrei wie ein eigenes Erbe erscheint, und daher - Verachtung für alles „draußen“. “, „kommend“. Unterdessen sagen die heiligen Väter nirgends, dass Gehorsam höher sei als Liebe. Und wenn Gott Liebe ist, wie kannst du dann wie er werden, ohne selbst Liebe zu zeigen?

Brüder und Schwestern, die in der Kirche gehorchen, sollten ein Beispiel für Sanftmut, Demut, Sanftmut und Geduld sein. Und die grundlegendste Kultur: zum Beispiel die Fähigkeit, Telefonanrufe entgegenzunehmen. Jeder, der schon einmal in Kirchen anrufen musste, weiß, von welcher Kulturebene die Rede ist – manchmal möchte man gar nicht mehr anrufen.

Andererseits müssen Menschen, die in die Kirche gehen, wissen, dass die Kirche eine besondere Welt mit eigenen Regeln ist. Deshalb darf man nicht aufreizend gekleidet in die Kirche gehen: Frauen sollten keine Hosen, kurze Röcke, keinen Kopfschmuck und keinen Lippenstift tragen; Männer sollten nicht in Shorts, T-Shirts oder Hemden mit kurzen Ärmeln kommen; sie sollten nicht nach Tabak riechen. Dabei handelt es sich nicht nur um Fragen der Frömmigkeit, sondern auch der Etikette, denn die Verletzung von Verhaltensnormen kann bei anderen eine faire negative Reaktion (wenn auch nur in der Seele) hervorrufen.

An alle, die aus irgendeinem Grund unangenehme Kommunikationsmomente in der Gemeinde hatten – Rat: Kommt zu Gott, zu Ihm, bringt euer Herz und überwindet die Versuchung mit Gebet und Liebe.

IM KLOSTER

Die Liebe des orthodoxen Volkes zu Klöstern ist bekannt. Sie sind jetzt auf Russisch Orthodoxe Kirche

etwa 500. Und in jedem von ihnen gibt es neben den Einwohnern auch Arbeiter und Pilger, die kommen, um ihren Glauben und ihre Frömmigkeit zu stärken und zur Ehre Gottes an der Wiederherstellung oder Verbesserung des Klosters zu arbeiten

Im Kloster herrscht eine strengere Disziplin als in der Pfarrei.

Und obwohl die Fehler von Neuankömmlingen normalerweise vergeben und mit Liebe abgedeckt werden, ist es ratsam, ins Kloster zu gehen und bereits die Grundlagen der Klosterregeln zu kennen.

Das Kloster wird jedoch direkt vom Gouverneur kontrolliert (dies kann ein Archimandrit, Abt oder Hieromonk sein). In der Antike wurde er Baumeister oder Abt genannt. Das Kloster wird von der Äbtissin geleitet.

Aufgrund der Notwendigkeit eines klar organisierten Klosterlebens (und das Mönchtum ist ein spiritueller Weg, der durch jahrhundertelange Praxis so verifiziert und verfeinert wurde, dass man ihn als akademisch bezeichnen kann) übt jeder im Kloster einen gewissen Gehorsam aus.

Der erste Assistent und stellvertretende Gouverneur ist der Dekan.

Ihm obliegen sämtliche Gottesdienste und die Erfüllung gesetzlicher Auflagen. Auf ihn wird üblicherweise Bezug genommen, wenn es um die Unterbringung von Pilgern geht, die zum Kloster kommen.

Einen wichtigen Platz im Kloster nimmt der Beichtvater ein, der sich geistlich um die Brüder kümmert. Darüber hinaus muss es sich nicht unbedingt um einen Ältesten handeln (sowohl im Sinne des Alters als auch im Sinne der geistlichen Gaben),

Aus den erfahrenen Brüdern werden ausgewählt: Schatzmeister (zuständig für die Aufbewahrung und Verteilung der Spenden mit dem Segen des Gouverneurs), Mesner (zuständig für die Pracht des Tempels, Gewänder, Utensilien, Aufbewahrung liturgischer Bücher), Haushälterin (zuständig für die Wirtschaftsleben des Klosters, verantwortlich für den Gehorsam der Arbeiter, die ins Kloster kommen), Kellermeister (zuständig für die Lagerung und Zubereitung von Lebensmitteln), Hotel (zuständig für die Unterbringung und Unterbringung der Klostergäste) und andere.

In Frauenklöstern werden diese Gehorsamspflichten von den Nonnen des Klosters ausgeführt; mit Ausnahme des Beichtvaters, der vom Bischof aus dem Kreis erfahrener und meist älterer Mönche ernannt wird.

Appell an die Mönche

Um den Mönch (Nonne) des Klosters richtig anzusprechen, müssen Sie wissen, dass es in den Klöstern Novizen (Novizen), Soutanenmönche (Nonnen), Robenmönche (Nonnen) und Schemamonken (Schemanuns) gibt. In einem Kloster haben einige Mönche heilige Weihen (dienen als Diakone und Priester).

Die Konvertierung in Klöstern erfolgt wie folgt. Im Kloster

. Sie können den Gouverneur ansprechen, indem Sie seine Position angeben („Vater Gouverneur, segne“) oder seinen Namen („Vater Nikon, segne“) oder einfach „Vater“ (selten verwendet) verwenden. In einem offiziellen Rahmen: „Euer Hochwürden“ (wenn der Gouverneur ein Archimandrit oder Abt ist) oder „Euer Hochwürden“ (wenn ein Hieromonk).

Der Beichtvater wird mit dem Namen („Pater John“) oder einfach „Vater“ angesprochen. In der dritten Person: „was der Beichtvater raten wird“, „was Pater John sagen wird.“

Wenn die Haushälterin, der Mesner, der Schatzmeister und der Kellermeister einen Priesterrang haben, können Sie sie mit „Vater“ ansprechen und um Segen bitten. Wenn sie nicht ordiniert sind, aber die Tonsur erhalten haben, sagen sie: „Vater Haushälterin“, „Vater Schatzmeister“.

Sie können zu einem Hieromonk, Abt oder Archimandriten sagen: „Vater... (Name)“, „Vater“.

Ein Mönch, der die Tonsur erhalten hat, wird mit „Vater“ angesprochen, ein Novize mit „Bruder“ (wenn der Novize im fortgeschrittenen Alter ist, mit „Vater“). Wenn bei der Ansprache von Schema-Mönchen der Rang verwendet wird, wird das Präfix „Schema“ hinzugefügt – zum Beispiel: „Ich bitte um Ihre Gebete, Vater Schema-Archimandrit.“

In einem Nonnenkloster. Die Äbtissin trägt im Gegensatz zu den Nonnen ein goldenes Brustkreuz und hat das Recht zu segnen. Deshalb bitten sie um ihren Segen und sprechen sie folgendermaßen an: „Mutter Äbtissin“; oder mit dem Namen: „Varvaras Mutter“, „Nikolaus‘ Mutter“ oder einfach „Mutter“.

(In einem Nonnenkloster bezieht sich das Wort „Mutter“ nur auf die Äbtissin. Wenn sie also sagen „Das denkt die Mutter“, meinen sie daher die Äbtissin.) Wenn sie Nonnen ansprechen, sagen sie „Mutter Eulampia“, „Mutter Seraphim“, aber in spezifische Situation

Du kannst einfach „Mutter“ sagen. Die Novizinnen werden mit „Schwester“ angesprochen (im fortgeschrittenen Alter können die Novizinnen auch mit „Mutter“ angesprochen werden). [Es gibt keine spirituelle Rechtfertigung für die Praxis einiger Pfarreien, in denen Gemeindemitglieder, die in der Küche, in der Nähwerkstatt usw. arbeiten, Mütter genannt werden.

In der Welt ist es üblich, nur die Frau eines Priesters (Priesters) „Mutter“ zu nennen.

Über klösterliche Regeln

Das Kloster ist eine besondere Welt. Und es braucht Zeit, die Regeln des klösterlichen Lebens zu erlernen.

Da sich dieses Buch an Laien richtet, weisen wir nur auf die notwendigsten Dinge hin, die in einem Kloster während einer Pilgerreise beachtet werden müssen.

Wenn Sie als Pilger oder Arbeiter ins Kloster kommen, denken Sie daran, dass im Kloster für alles ein Segen verlangt und dieser strikt erfüllt wird.

Sie können das Kloster nicht ohne Segen verlassen.

Sie lassen alle ihre sündigen Gewohnheiten und Süchte (Wein, Tabak, Schimpfwörter usw.) außerhalb des Klosters zurück.

Sie gehen nicht in die Zellen anderer Leute, es sei denn, der Abt schickt sie dazu. Am Eingang der Zelle sprechen sie laut ein Gebet: „Durch die Gebete unserer heiligen Väter, Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser“ (im Kloster: „Durch die Gebete unserer heiligen Mütter... “). Sie betreten die Zelle erst, wenn sie hinter der Tür „Amen“ hören.

Sie vermeiden freie Meinungsäußerung, Lachen und Witze.

Bei der Arbeit am Gehorsam versuchen sie, die schwache Person, die in der Nähe arbeitet, zu schonen, indem sie die Fehler in seiner Arbeit mit Liebe vertuschen.

Bei der Begegnung begrüßen sie sich mit Verbeugungen und den Worten: „Rette dich selbst, Bruder (Schwester)“; und der andere antwortet darauf: „Rette, Herr.“

Im Gegensatz zur Welt nehmen sie einander nicht an der Hand.

Beim Sitzen am Tisch im Refektorium wird die Rangfolge eingehalten.

Das Gebet, das der Servierende spricht, wird mit „Amen“ erhört, der Tisch schweigt und hört der Lesung zu.

Sie kommen nicht zu spät zum Gottesdienst, es sei denn, sie sind mit Gehorsam beschäftigt.

Beleidigungen, denen man beim allgemeinen Gehorsam begegnet, werden demütig ertragen und so Erfahrungen im geistlichen Leben und in der Liebe zu den Brüdern sammeln.

WIE SIE SICH BEI EINEM EMPFANG MIT DEM BISCHOF VERHALTEN

Ein Bischof ist ein Engel der Kirche; ohne einen Bischof verliert die Kirche ihre Fülle und ihr Wesen. Daher behandelt ein Kirchenmensch die Bischöfe immer mit besonderem Respekt.

Wenn man den Bischof anspricht, wird er „Vladyko“ („Vladyko, segne“) genannt. „Vladyko“ ist der Vokativ der kirchenslawischen Sprache, im Nominativ – Vladyka; zum Beispiel: „Vladyka Bartholomäus hat dich gesegnet ...“.

Die östliche (aus Byzanz stammende) Feierlichkeit und Beredsamkeit in der Ansprache des Bischofs verwirrt zunächst sogar das Herz eines kleinkirchlichen Menschen, der darin eine (eigentlich nicht vorhandene) Herabwürdigung seiner eigenen Menschenwürde sehen kann.

In der offiziellen Ansprache werden andere Ausdrücke verwendet. Ansprache an den Bischof: Eminenz; Eure Eminenz Vladyka. In der dritten Person: „Seine Eminenz ordinierte ihn zum Diakon ...“.. Generell zeichnet sich ein Bischof dadurch aus, dass er eine runde Panagia mit dem Bild des Erlösers bzw. trägt Mutter Gottes.] In der dritten Person: „Mit dem Segen Seiner Eminenz informieren wir Sie…“.

Ansprache an den Patriarchen: Eure Heiligkeit; Heiliger Meister. In der dritten Person: „Seine Heiligkeit besuchte... die Diözese.“

Der Segen wird vom Bischof auf die gleiche Weise entgegengenommen wie von einem Priester: Die Handflächen werden kreuzweise übereinander gefaltet (die rechte liegt oben) und man nähert sich dem Bischof, um den Segen zu erhalten.

Ein Telefongespräch mit einem Bischof beginnt mit den Worten: „Segne, Vladyka“ oder „Segne, Deine Eminenz (Eminenz).“

Der Brief kann mit den Worten beginnen: „Meister, segne“ oder „Eure Eminenz (Eminenz), segne.“

Bei offizieller Brief dieser Appell an zum Bischof Halten Sie sich an das folgende Formular.

Schreiben Sie in die obere rechte Ecke des Blattes und beachten Sie dabei die Zeile:

Seine Eminenz
An den Hochwürdigsten (Namen),
Bischof (Name der Diözese),

Petition

Bei der Kontaktaufnahme zum Erzbischof oder Metropolitan:

Seine Eminenz
An den Hochwürdigsten (Name)
Erzbischof (Metropolitan), (Name der Diözese),

Petition.

Bei der Ansprache an den Patriarchen:

Seine Heiligkeit
Seine Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland
Alexy

Petition.

Normalerweise beenden sie eine Petition oder einen Brief mit den Worten: „Ich bitte Sie um die Gebete Ihrer Eminenz ...“.

Priester, die tatsächlich unter kirchlichem Gehorsam stehen, schreiben: „Demütiger Novize Eurer Eminenz ...“

Am unteren Rand des Blattes tragen sie das Datum nach altem und neuem Stil ein und geben den Heiligen an, dessen Andenken die Kirche an diesem Tag ehrt. Zum Beispiel: 5./18. Juli 1999 n. Chr.: (Weihnachtstag). St. Sergius von Radonesch.

Wenn sie zu einem Termin mit dem Bischof in der Diözesanverwaltung kommen, gehen sie auf den Sekretär oder den Leiter der Kanzlei zu, stellen sich vor und sagen ihm, warum sie um einen Termin bitten.

Als sie das Büro des Bischofs betreten, sprechen sie das Gebet: „Durch die Gebete unseres heiligen Meisters, Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser“, bekreuzigen sie sich auf dem Symbol in der roten Ecke, gehen auf den Bischof zu und bitten darum sein Segen. Gleichzeitig besteht kein Grund, aus übermäßiger Ehrfurcht oder Angst zu knien oder auf das Gesicht zu fallen (es sei denn, Sie haben natürlich eine Sünde gestanden).

In der Diözesanverwaltung gibt es in der Regel viele Priester, aber es ist nicht notwendig, von jedem von ihnen einen Segen entgegenzunehmen. Darüber hinaus gibt es eine klare Regel: In Anwesenheit des Bischofs nehmen sie von den Priestern keinen Segen entgegen, sondern begrüßen sie nur mit einer leichten Kopfneigung.

Wenn ein Bischof für den Empfang sein Büro verlässt, wird er der Reihe nach um den Segen gebeten: zuerst die Priester (je nach Dienstalter), dann die Laien (Männer, dann Frauen).

Das Gespräch des Bischofs mit jemandem wird nicht durch die Bitte um einen Segen unterbrochen, sondern er wartet bis zum Ende des Gesprächs. Sie denken im Voraus über ihren Appell an den Bischof nach und tragen ihn kurz vor, ohne unnötige Gesten und Mimik.

Am Ende des Gesprächs bitten sie erneut um den Segen des Bischofs und gehen, nachdem sie sich vor dem Symbol in der roten Ecke bekreuzigt haben, ruhig davon.

AUSSERHALB DER KIRCHENMAUERN

Kirchenperson in der Familie

Das Familienleben ist jedermanns Privatsache. Aber da die Familie als Heimatkirche gilt, können wir auch hier über kirchliche Etikette sprechen.

Kirchenfrömmigkeit und Familienfrömmigkeit sind miteinander verbunden und ergänzen sich. Ein wahrer Sohn oder eine wahre Tochter der Kirche bleibt es auch außerhalb der Kirche. Die christliche Weltanschauung bestimmt die gesamte Struktur des Lebens eines Gläubigen. Ohne hier das große Thema der häuslichen Frömmigkeit anzusprechen, wollen wir einige Fragen im Zusammenhang mit der Etikette ansprechen.

Appellieren. Name. Da der Name eines orthodoxen Christen eine mystische Bedeutung hat und mit unserem himmlischen Schutzpatron verbunden ist, sollte er nach Möglichkeit in der Familie verwendet werden. vollständige Form: Nikolay, Kolya, aber nicht Kolcha, Kolyunya; Unschuldig, aber nicht Kesha; Olga, aber nicht Lyalka usw. Die Verwendung liebevoller Formen ist nicht ausgeschlossen, muss aber sinnvoll sein.

Vertrautheit in der Sprache deutet oft darauf hin, dass die unsichtbaren familiären Beziehungen ihre Angst verloren haben und dass die Routine die Oberhand gewonnen hat.

Es ist auch nicht akzeptabel, Haustiere (Hunde, Katzen, Papageien, Meerschweinchen usw.) mit Menschennamen zu beschimpfen. Die Liebe zu Tieren kann zu einer echten Leidenschaft werden, die die Liebe zu Gott und den Menschen schmälert. Haus, Wohnung Ein Kirchenmensch sollte ein Beispiel für alltägliche und spirituelle Konformität sein. Sich auf die erforderliche Anzahl von Dingen, Küchenutensilien und Möbeln zu beschränken, bedeutet, das Maß des Geistigen und Materiellen zu erkennen und dem ersteren den Vorzug zu geben. Ein Christ jagt nicht der Mode hinterher; dieses Konzept sollte in der Welt seiner Werte im Allgemeinen fehlen. Ein Gläubiger weiß, dass alles Aufmerksamkeit, Fürsorge und Zeit erfordert, die oft nicht ausreicht, um mit seinen Lieben zu kommunizieren, zu beten oder zu lesen Heilige Schrift

Zweifellos sollte das spirituelle Zentrum des Hauses, in dem die ganze Familie während stundenlanger Gebete und spiritueller Gespräche zusammenkommt, ein Raum mit einer sorgfältig ausgewählten Reihe von Symbolen sein ( Hausikonostase), die Gläubige nach Osten ausrichtend.

Symbole sollten in jedem Raum sowie in der Küche und im Flur vorhanden sein. Das Fehlen einer Ikone im Flur sorgt bei Gläubigen, die zu Besuch kommen, meist für Verwirrung: Wenn sie das Haus betreten und sich bekreuzigen wollen, sehen sie das Bild nicht.

Für Verwirrung (auf beiden Seiten) sorgt auch die Unkenntnis des Gastes oder des Gastgebers über die für Gläubige übliche Begrüßungsform. Der Eintretende sagt: „Durch die Gebete der Heiligen, unsere Väter, Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser“, worauf der Besitzer antwortet: „Amen“; oder der Gast sagt: „Frieden für Ihr Zuhause“ und der Eigentümer antwortet: „Wir nehmen Sie in Frieden auf.“

In der Wohnung einer Kirchenperson sollten geistliche Bücher nicht im selben Regal (Regal) wie weltliche, weltliche Bücher stehen. Es ist nicht üblich, spirituelle Bücher in Zeitungspapier einzuwickeln. Unter keinen Umständen sollten Kirchenzeitungen für den Haushaltsbedarf verwendet werden. Spirituelle Bücher, Zeitschriften und Zeitungen, die unbrauchbar geworden sind, werden verbrannt.

In der roten Ecke neben den Symbolen werden keine Porträts und Fotos von Menschen platziert, die den Eigentümern am Herzen liegen.

Symbole werden nicht auf dem Fernseher platziert und nicht über dem Fernseher aufgehängt.

Auf keinen Fall sollten in der Wohnung Gips-, Holz- oder andere Abbildungen heidnischer Götter, Ritualmasken afrikanischer oder indianischer Stämme usw. aufbewahrt werden, die heute so üblich sind.

Es empfiehlt sich, einen Gast, der (auch für kurze Zeit) kommt, zum Tee einzuladen. Hier gutes Beispiel Es kann östliche Gastfreundschaft dienen, deren positiver Einfluss sich in der Herzlichkeit der dort lebenden orthodoxen Christen so deutlich bemerkbar macht Zentralasien und im Kaukasus.

Einladen von Gästen zu einem bestimmten Anlass (Namenstag, Geburtstag, [In orthodoxen Familien werden Geburtstage weniger feierlich gefeiert als Namenstage (im Gegensatz zu Katholiken und natürlich Protestanten).] kirchlicher Feiertag, Taufe eines Kindes, Hochzeit usw.) überlegen sie sich vorab die Zusammensetzung der Gäste. Gleichzeitig gehen sie davon aus, dass Gläubige eine andere Weltanschauung und Interessen haben als gläubige Menschen. Daher kann es vorkommen, dass ein Ungläubiger Gespräche über ein spirituelles Thema unverständlich und langweilig findet, was beleidigend und beleidigend sein kann. Oder es kann passieren, dass der ganze Abend mit einem hitzigen (hoffentlich nicht fruchtlosen) Streit verbracht wird, bei dem der Feiertag vergessen wird. Aber wenn der Eingeladene auf dem Weg des Glaubens ist und nach der Wahrheit sucht, können ihm solche Treffen am Tisch von Nutzen sein.

Gute Aufnahmen geistlicher Musik oder ein Film über heilige Stätten können den Abend verschönern, sofern sie moderat und nicht zu langwierig sind.

Über Geschenke an Tagen wichtiger spiritueller Ereignisse

Bei der Taufe Patin schenkt dem Patenkind „Rizki“ (Stoff oder Material, in das das Baby eingewickelt wird, wenn es aus dem Taufbecken geholt wird), ein Taufhemd und eine Mütze mit Spitze und Bändern; Die Farbe dieser Bänder sollte sein: für Mädchen – rosa, für Jungen – blau. Zusätzlich zur Schenkung ist der Pate nach eigenem Ermessen verpflichtet, ein Kreuz für den Neugetauften anzufertigen und die Kosten für die Taufe zu tragen. Sowohl – als auch Pate

und Patin – kann der Mutter des Kindes Geschenke machen. Hochzeitsgeschenke . Es liegt in der Verantwortung des Bräutigams, die Ringe zu kaufen. Nach einer alten Kirchenregel ist für den Bräutigam ein goldener Ring erforderlich (das Familienoberhaupt ist die Sonne) und für die Braut ein silberner Ring (die Geliebte ist der Mond, der im reflektierten Licht scheint). Sonnenlicht ). An innen

Auf beiden Ringen sind Jahr, Monat und Tag der Verlobung eingraviert. Darüber hinaus sind auf der Innenseite des Ringes des Bräutigams die Anfangsbuchstaben des Vor- und Nachnamens der Braut und auf der Innenseite des Ringes der Braut die Anfangsbuchstaben des Vor- und Nachnamens des Bräutigams ausgeschnitten. Zusätzlich zu den Geschenken für die Braut überreicht der Bräutigam den Eltern und Geschwistern der Braut ein Geschenk. Auch die Braut und ihre Eltern überreichen dem Bräutigam ein Geschenk.

Hochzeitstraditionen

Wenn der gepflanzte Vater und die gepflanzte Mutter bei der Hochzeit anwesend sind (sie ersetzen ihre Eltern bei der Hochzeit für Braut und Bräutigam), sollten sie nach der Hochzeit das Brautpaar am Eingang des Hauses mit einer Ikone (gehalten vom gepflanzten Vater) treffen. und Brot und Salz (von der gepflanzten Mutter angeboten). Den Regeln zufolge muss der inhaftierte Vater verheiratet sein und die inhaftierte Mutter muss verheiratet sein.

Der Trauzeuge muss auf jeden Fall Single sein. Es kann mehrere Trauzeugen geben (sowohl von der Seite des Bräutigams als auch von der Seite der Braut).

Bevor er zur Kirche geht, überreicht der Trauzeuge des Bräutigams der Braut im Namen des Bräutigams einen Blumenstrauß, der sein sollte: für die Braut - Orangenblüten und Myrte, und für die Witwe (oder Zweitvermählte) - weiße Rosen und Maiglöckchen.

Am Eingang der Kirche steht vor der Braut dem Brauch entsprechend ein fünf- bis achtjähriger Junge, der die Ikone trägt.

In der Kirche stehen Verwandte und Freunde auf der Seite des Bräutigams rechts (also hinter dem Bräutigam) und auf der Seite der Braut – links (also hinter der Braut). Es gilt als äußerst unanständig, die Kirche vor der Hochzeit zu verlassen.

Der Hauptmanager einer Hochzeit ist der Trauzeuge.

Zusammen mit einem engen Freund der Braut geht er um die Gäste herum, um Geld zu sammeln, das dann der Kirche für wohltätige Zwecke gespendet wird.

Toasts und Wünsche, die bei einer Hochzeit in Familien von Gläubigen ausgesprochen werden, sollten natürlich in erster Linie spirituellen Inhalts haben.

Dann erinnern sie sich an: den Zweck der christlichen Ehe; darüber, was Liebe im Verständnis der Kirche ist; über die Pflichten von Mann und Frau gemäß dem Evangelium; darüber, wie man eine Familie gründet – eine Hauskirche usw.

Die Trauung von Kirchenleuten erfolgt unter Einhaltung der Gebote des Anstands und der Mäßigung.

In schwierigen Tagen

Abschließend noch ein paar Anmerkungen zur Zeit, in der alle Feierlichkeiten aufgegeben wurden. Dies ist eine Zeit der Trauer, also ein äußerer Ausdruck der Trauer um den Verstorbenen.

Es gibt tiefe Trauer und gewöhnliche Trauer.

Tiefe Trauer wird nur für Vater, Mutter, Großvater, Großmutter, Ehemann, Ehefrau, Bruder und Schwester getragen. Die Trauer um Vater und Mutter dauert ein Jahr. Laut Großeltern - sechs Monate. Für den Ehemann zwei Jahre, für die Ehefrau ein Jahr. Für Kinder - ein Jahr. Für Bruder und Schwester - vier Monate. Laut Onkel, Tante und Cousine - drei Monate. Wenn eine Witwe entgegen dem Anstand vor dem Ende der Trauer um ihren ersten Ehemann eine neue Ehe eingeht, sollte sie keinen der Gäste zur Hochzeit einladen. Diese Zeiträume können verkürzt oder verlängert werden, wenn die in diesem irdischen Tal verbliebenen Menschen vor dem Tod einen besonderen Segen von der sterbenden Person erhalten haben, denn Wohlwollen und Segen vor dem Tod (insbesondere elterlicher Art) werden mit Respekt und Ehrfurcht behandelt.

Das unerschöpfliche, bodenlose Meer des kirchlichen Lebens. Es ist klar, dass dieses kleine Buch nur einige Umrisse der kirchlichen Etikette enthält.

Zum Abschied von dem frommen Leser bitten wir ihn um sein Gebet.

Appell an den Klerus

In der Orthodoxie gibt es drei Priestertumsgrade: Diakon, Priester, Bischof. Ein Diakon ist der Assistent eines Priesters. Er verfügt nicht über die gnadenvolle Macht, die im Sakrament der Priesterweihe verliehen wird, aber Sie können sich an ihn wenden, um Rat und Gebet zu erhalten.

Zum Diakon sollte mit den Worten „Vater Diakon“ angesprochen werden. Zum Beispiel: „Pater Deacon, können Sie mir sagen, wo ich Pater Superior finden kann?“ Sie können ihn beim Namen nennen, jedoch immer in Kombination mit dem Wort „Vater“. Zum Beispiel: „Pater Alexander, wird es morgen Abend Beichte geben?“ Wenn sie in der dritten Person vom Diakon sprechen, verwenden sie folgende Formen: „Pater, der Diakon hat heute gesprochen ...“ Oder: „Pater Alexander ist jetzt im Refektorium.“

Formen der Ansprache eines Priesters

Es gibt verschiedene Formen der Berufung. In der russisch-orthodoxen Gemeinschaft gibt es seit langem den Brauch, einen Priester liebevoll „Vater“ zu nennen. Oft wenden sich Menschen so an ihn: „Vater, kann ich mit dir reden?“ oder, wenn es um ihn geht, dann sagen sie: „Vater leistet jetzt Gottesdienste“, „Vater ist von einer Reise zurückgekehrt.“

Neben dieser Konversationsform gibt es noch eine andere, strengere und offiziellere, zum Beispiel: „Pater Michail, erlauben Sie mir, eine Bitte an Sie zu richten?“ In der dritten Person sagt man in Bezug auf einen Priester normalerweise: „Vater, der Rektor, gesegnet ...“, „Vater Bogdan hat geraten ...“ Es ist nicht ganz sinnvoll, den Rang und den Namen des Priesters zu kombinieren, zum Beispiel: „Priester Peter“, „Erzpriester Wassili“. Obwohl akzeptabel, wird die Kombination „Vater“ und der Nachname des Priesters selten verwendet, zum Beispiel: „Pater Solowjew“.

In welcher Form – „Sie“ oder „Sie“ – Sie sich im kirchlichen Umfeld ansprechen müssen, entscheidet sich eindeutig: „Sie“. Selbst wenn die Beziehung bereits eng ist, wirkt die Manifestation dieser übermäßigen Vertrautheit in der Kirche vor Außenstehenden unethisch.

Wie begrüßt man einen Priester?

Laut Kirchenethik ist es nicht üblich, dass ein Priester „Hallo“ oder „Guten Tag“ sagt. Sie sagen zum Priester: „Vater, segne“ oder „Pater Michael, segne!“ und bitte um einen Segen.

In der Zeit von Ostern bis zur Feier des Feiertags, also vierzig Tage lang, grüßen sie mit den Worten „Christus ist auferstanden!“. Der Priester segnet und antwortet: „Wahrlich, er ist auferstanden!“

Wenn Sie zufällig einen Priester auf der Straße, in Verkehrsmitteln oder an einem öffentlichen Ort treffen, können Sie sich ihm nähern und seinen Segen entgegennehmen, auch wenn er keine Priestergewänder trägt.

Kommunikationsregeln für Laien

Laien, Bei der Kommunikation untereinander müssen sie sich zudem an die im kirchlichen Umfeld anerkannten Verhaltensregeln und -normen halten. Weil wir eins in Christus sind, nennen sich die Gläubigen gegenseitig „Bruder“ oder „Schwester“. Im kirchlichen Umfeld ist es nicht üblich, auch ältere Menschen mit ihrem Vatersnamen anzusprechen; sie werden nur mit ihrem Vornamen angesprochen. Name Orthodoxer Christ wird mit unserem himmlischen Schutzpatron in Verbindung gebracht und sollte daher in der Familie möglichst vollständig und auf jeden Fall ohne Verzerrung verwendet werden, zum Beispiel Sergey, Seryozha und nicht Serga, Sery, Nikolai, Kolya, aber auf keinen Fall Kolcha, Kolyan und so weiter. Zärtlichkeiten Namen sind durchaus akzeptabel, liegen aber in vertretbaren Grenzen. Orthodoxe Menschen Sie unternehmen gerne Pilgerfahrten zu Klöstern.

Bekehrung in Klöstern

Die Behandlung in Klöstern ist wie folgt. Im Kloster an den Gouverneur, der ein Archimandrit, Abt oder Hieromonk sein kann, kann mit einem Hinweis auf seine Position angesprochen werden, zum Beispiel: „Vater Vizekönig, segne“ oder mit dem Namen: „Vater Nikon, segne.“ Eine offiziellere Anrede ist „Eure Eminenz“, wenn der Pfarrer ein Archimandrit oder Abt ist, und „Eure Hochwürden“, wenn er ein Hieromonk ist. In der dritten Person sagen sie „Vater Gouverneur“ oder beim Namen „Vater Innozenz“.

ZU Dean, der erste Assistent und stellvertretende Gouverneur, werden mit der Positionsangabe „Dekan Vater“ oder mit dem Namenszusatz „Pater John“ angesprochen.

Wenn die Haushälterin, der Mesner, der Schatzmeister und der Kellermeister den Rang eines Priesters haben, können Sie sie mit „Vater“ ansprechen und um einen Segen bitten. Wenn sie kein Priester sind, aber eine Tonsur haben, sagen sie „Vater Haushälterin“, „Vater Schatzmeister“. Ein Tonsurmönch wird mit „Vater“ angesprochen; ein Novize wird mit „Bruder“ angesprochen.

In einem Kloster wird die Äbtissin folgendermaßen angesprochen: „Mutter Äbtissin“ oder mit dem Namen „Mutter Warwara“, „Mutter Maria“ oder einfach „Mutter“.

Wenn sie die Nonnen ansprechen, sagen sie: „Mutter Joanna“, „Mutter Elisabeth“.

Appell an den Bischof

ZU Der Bischof wird angesprochen: „Vladyka“: „Vladyko“ ist der Vokativ der kirchenslawischen Sprache: „Vladyko, segne“, „Vladyko, erlaube...“ Im Nominativ – Vladyka. Zum Beispiel: „Vladyka Philaret hat dich gesegnet...“

In der offiziellen Rede, einschließlich der schriftlichen Rede, werden andere Formen verwendet. Der Bischof wird mit „Eure Eminenz“ oder „Hochwürdigster Bischof“ angesprochen. Wenn in der dritten Person: „Seine Eminenz.“

Appell an den Erzbischof,
Metropolit, Patriarch

Der Erzbischof und der Metropolit werden angesprochen: „Eure Eminenz“ oder „Hochwürdigster Bischof“, in der dritten Person: „Mit dem Segen Seiner Eminenz informieren wir Sie ...“

Der Patriarch wird wie folgt angesprochen: „Eure Heiligkeit“, „Allerheiligste Vladyka“. In der dritten Person: „Seine Heiligkeit.“

Der Brief kann mit den Worten beginnen: „Meister, segne.“ Oder: „Eure Eminenz (Hohe Eminenz), segne.“

In der rechten Ecke des Blattes befindet sich ein Datum und eine Angabe des Heiligen, dessen Andenken die Kirche an diesem oder einem anderen kirchlichen Feiertag, der auf diesen Tag fällt, ehrt. Zum Beispiel:

Lassen Sie uns als Beispiel Auszüge aus einem Brief des heiligen Athanasius (Sacharow) an Erzbischof Onesimus (Festinow) anführen:

17. Juli 1957
Dorf Petuschki, Region Wladimir.
St. Seliger Großer
Prinz Andrei Bogolyubsky

IHRE Eminenz,
DER REPRÄSENTATIVSTE HERR
Und anmutiger Archipaster!

Ich grüße Sie am Feiertag des Schöpfers der Domkirche und des ersten Sammlers des russischen Landes. Liebe Grüße und schöne Feiertage morgen St. Sergius, Dein himmlischer Schutzpatron.

Ich höre oft von Ihren Beschwerden. Von ganzem Herzen wünsche ich mir, dass der Herr durch die Gebete der Wundertäter von Wladimir und St. Sergius Ihre Beschwerden heilt und dass Sie nichts daran hindert, an den Feierlichkeiten unserer Domkirche teilzunehmen...

Der Patriarch wird angesprochen: „Eure Heiligkeit, Allerheiligster Meister.“ Lassen Sie uns einen Teil eines Briefes präsentieren, den der heilige Athanasius (Sacharow) an Seine Heiligkeit Patriarch Alexy (Simansky) geschrieben hat.

Seine Heiligkeit,
An Seine Heiligkeit den Patriarchen
Moskau und ganz Russland
Alexy

Eure Heiligkeit,
HEILIGER HERR PATRIARCH,
Anmutiger Archipaster und Vater!

Ich wünsche meinem Sohn alles Gute zum achtzigsten Geburtstag. Ich bete zu Gott, dass Er es Ihnen ermöglicht, ein noch ehrwürdigeres Alter zu erreichen, und wenn Sie nicht die Jahre des Patriarchen Jakob erreichen, dann zumindest die Lebensjahre seines geliebten Sohnes Joseph.

Ich bete zu Gott, dass er Ihre geistige und körperliche Kraft stärkt und Ihnen viele, viele Jahre lang bis ans Ende Ihrer Tage helfen möge.

Es ist Ihre Weisheit, für das Schiff der Kirche zu sorgen, das Recht, das Wort der Wahrheit zu regieren und die Leistung des Gebets für die orthodoxe Kirche und für das russische Land zu vollbringen.

Die Orthodoxie hat ihre eigene kirchliche Etikette. Wie ist er? Dies erfahren Sie im Artikel von Erzpriester Maxim Kozlov.

Etikette in der Kirche

Lassen Sie uns noch einmal über Konzepte wie kirchliche Höflichkeit und kirchliche Etikette sprechen. Nun stellt sich vielleicht die Frage: Gibt es nicht wichtigere und relevantere Themen für die Live-Kommunikation? Natürlich ist vieles wichtig und relevant, aber jeder von uns weiß selbst, dass der Mangel an Höflichkeit in der Kirche oder unsere Unkenntnis der kirchlichen Etikette viele Probleme mit sich bringt. Von einfachen – zum Beispiel weiß eine Person nicht, wie sie sich richtig an einen Priester, einen Bischof wenden und ihn richtig ansprechen soll, oder wie sie diesen oder jenen Brief richtig verfassen soll, der an diese oder jene kirchliche Autorität gerichtet ist. Und der Mangel an Höflichkeit schafft vor allem Probleme für diejenigen, die die Schwelle zur Kirche überschreiten – für diejenigen, die mit falscher, intoleranter und unhöflicher Behandlung durch kirchennahe Beamte konfrontiert werden.

Ja, natürlich gibt es Ebenen unseres Lebens, unseres Seins, auf denen jegliche Höflichkeit im allgemein akzeptierten Sinne des Wortes oder noch mehr alle Etikette zurücktritt. Ja, das wissen wir Ehrwürdiger Seraphim In diesem Sinne – ganz außerhalb der Tradition der Kirchenfrömmigkeit, dem kirchlichen Brauch des 19. Jahrhunderts – begrüßte er jeden, der (irgendwann in seinem Leben) zu ihm kam, mit den Worten: „Meine Freude, Christus ist auferstanden!“ Auf diese Weise begrüßte er den Bauern, den Gouverneur und den Bischof. Aber um sich so zu verhalten und diese Worte zu sagen, müssen Sie wahrscheinlich zuerst der heilige Seraphim werden! Denn stellen Sie sich vor, ein gewöhnlicher Mönch oder Laie würde in einem Kloster so herumlaufen und zu allen sagen: „Meine Freude, Christus ist auferstanden!“ Ein Novize wird den Abt des Klosters sehen und ihn auch so ansprechen, wenn er ihm irgendeine Art von Gehorsam zuweist ... Dies wird wahrscheinlich mehr Strafe als Ermutigung hervorrufen! Für uns gewöhnliche Menschen, die nicht die Höhen erreicht haben, die der heilige Seraphim erreicht hat, sind natürlich universelle menschliche Normen der Höflichkeit und der kirchlichen Etikette obligatorisch.

Diese Folge brachte mich auch auf die Idee, die heutige Sendung diesem Thema zu widmen. Als die religiöse Prozession zum Gedenken an die Heiligen Cyrill und Methodius in einer feierlichen, geordneten Prozession vom Moskauer Kreml, vorbei an der Basilius-Kathedrale, vorbei an der für das Paul McCartney-Konzert gebauten Bühne stattfand (in allen Kontrasten unseres modernen russischen Lebens) , dann gab es neben vielen Geistlichen auch einige Leute, bei denen der Sitte nach die Mehrheit unsere kirchlichen Großmütter waren (in diesem Fall meine ich keine Alterskategorie, sondern eine sozialkirchliche Kategorie). Zwei von ihnen waren in der Nähe und ich beobachtete die folgende Szene. Sie singen Osterhymnen, die die Heiligen Cyril und Methodius verherrlichen, nun ja – und irgendwie gefiel plötzlich einer dem anderen nicht mehr! Entweder ist sie ihr auf den Fuß getreten, oder sie hat sonst für Unmut gesorgt. Und sie wendet sich demonstrativ laut an ihren neben ihr gehenden Begleiter, der gerade gesungen hatte (und beide sangen): „Lass uns einander mit Freuden umarmen“, sagt: „Rette dich, Herr!“ Und sie dreht sich um und wirft ihr einen festen Blick zu: „Nein, du bist es, Herr, rette dich!“ Und es ist klar, dass dies zwar alles der Form nach richtig gesagt wurde (die richtigen Worte wurden gesprochen), aber je schlimmer, desto gotteslästerlicher der Inhalt, der darin steckte, denn es war kein guter Wunsch nach Erlösung von Gott, sondern ein Ausdruck des eigenen bösen Willens, ein Ausdruck dessen, dass du gerettet werden musst, aber ich bin ein besserer Mensch als du, das kann ich dir nur wünschen!“

Dies ist ein Beispiel, das zeigt, was uns im kirchlichen Leben sehr fehlt – Toleranz und gegenseitige Korrektheit im Verhalten. Was können wir über aufopfernde Liebe sagen, über hohe Ideale, zu denen wir streben müssen, die aber keineswegs immer unseren Alltag begleiten? Was fehlt, ist schlichte Korrektheit und Toleranz – im Umgang miteinander, gegenüber den im Gottesdienst Zusammenstehenden, zumindest ohne den säkular-sowjetischen Grundsatz zu verletzen, der in folgenden Worten formuliert wurde: „Der Mensch ist dem Menschen ein Baumstamm.“ Tatsächlich sollten wir einander nicht nach dieser Regel behandeln; wir müssen einander irgendwie bemerken und die Schwächen des anderen verzeihen. Dies wird die Grundlage für die Höflichkeit der Kirche sein, die sie aufrichtig macht. Höflichkeit kann schließlich auch aus dem Säkularismus entstehen und verkehrt sich in diesem Fall oft in ihr Gegenteil. Es gibt solche nicht zufälligen Ausdrücke: „mörderische Höflichkeit“ oder „kalte Höflichkeit“. Dabei wird durch formal korrektes, sehr höfliches Verhalten eine Person in ihre Schranken gewiesen und die Distanz zwischen Ihnen und dieser Person aufgezeigt. Letztlich zeigen sie ihm ihre Abneigung. Oder es liegt eine heuchlerische, hinterlistige Höflichkeit vor, die bestimmte Formulierungen, Verhaltensfähigkeiten, innere Kälte, Gleichgültigkeit oder sogar Abneigung gegenüber dieser oder jener Person verdeckt.

Natürlich ist weder das eine noch das andere für uns als Grundlage unseres Verhaltens in der Kirche akzeptabel. Aber das Verständnis, dass kirchliche Höflichkeit sein kann echte Erfahrung Einen Geist der Sanftmut und Toleranz sowie der Herablassung gegenüber den Schwächen einer anderen Person zu erlangen (und in diesem Sinne für uns spirituell nützlich zu sein) ist etwas, das jeder von uns zu verstehen und zu akzeptieren versuchen sollte. Und ein wesentlicher Bestandteil dieser Höflichkeit ist die kirchliche Etikette. Obwohl dieses Wort fremd ist, braucht man keine Angst davor zu haben. Denn was ist Etikette überhaupt? Unter Etikette versteht man Verhaltens- und Behandlungsregeln, die in bestimmten sozialen Kreisen gelten. Beispielsweise kann es Gerichtsetikette, diplomatische Etikette, militärische Etikette und allgemeine zivile Etikette geben. Verhaltensform. Aber die Besonderheit unserer kirchlichen Etikette hängt in erster Linie damit zusammen, was den Hauptinhalt des religiösen Lebens eines orthodoxen Menschen (im Allgemeinen jedes Gläubigen) ausmacht: Die kirchliche Etikette sollte mit der Verehrung Gottes, mit Frömmigkeit verbunden sein. Und wir wissen, dass im 20. Jahrhundert viele Traditionen gewaltsam unterbrochen wurden – Traditionen, die Generationen zusammenhielten und dem Leben durch die Treue zu den einen oder anderen jahrhundertealten Bräuchen, Legenden und Institutionen Heiligung verliehen. Was verloren gegangen ist, ist das, was unsere Urgroßväter von Kindheit an aufgenommen haben, was später selbstverständlich geworden ist: all diese Verhaltensregeln, Manieren, Höflichkeiten, Zulässigkeiten, die sich über lange Zeit auf der Grundlage der Normen der christlichen Moral entwickelt haben. Da ein erheblicher Teil unserer Gemeindemitglieder Menschen sind, die diese Tradition nicht kennen und nicht in ihrer Fülle besitzen, widmen wir uns etwas Zeit dem Gespräch über die kirchliche Etikette.

Beginnen wir mit etwas Einfachem. Wir alle wissen also, dass es im Umgang mit Geistlichen notwendig ist, über ein gewisses Mindestmaß an Kenntnissen über die heiligen Orden des Klerus zu verfügen. Wir wissen, dass in der orthodoxen Kirche Geistliche in drei hierarchische Stufen eingeteilt sind – das ist das Diakonat (oder Diakonat), das aus Diakonen und Protodiakonen besteht, das sind Priester (Priester, Erzpriester; im Mönchtum sind das Äbte, Archimandriten, die eher selten sind). (Der Rang eines Protopresbyters existiert im weißen Klerus) und Bischöfe (oder Bischöfe), die Bischöfe, Erzbischöfe oder Metropoliten sein können. Und die höchste Ebene ist das Patriarchat. Zusammengenommen bilden diese Schritte die dreistufige Hierarchie in der orthodoxen Kirche. Und es sind diese Personen, die den Klerus bilden und daher Kleriker (oder mit anderen Worten Geistliche) genannt werden. Neben dem Klerus gibt es bei uns Geistliche (Subdiakone, Vorleser, Sänger, Geistliche, die an den Gottesdiensten des Bischofs teilnehmen, teilweise aber auch als Vorleser und Sänger an gewöhnlichen Pfarrgottesdiensten teilnehmen können). Und dementsprechend hat jede dieser Ebenen des Klerus ihren eigenen Reiz. Es stellt sich eine weitere Frage: In welcher Form, „Sie“ oder „Sie“, sollte man sich im kirchlichen Umfeld ansprechen. Wie kann sich ein moderner Christ, der danach strebt, göttlichen Praktiken zu folgen, an einen anderen wenden? Orthodoxer Mensch und wie – zum Klerus? Es kann nicht gesagt werden, dass dieses Problem in allen Fällen eindeutig gelöst werden kann. In der Antike und sogar in der relativen Antike war die Verwendung der Form „du“ viel weiter verbreitet als heute. Natürlich haben wir diese Anrede „Du“ mit dem Gefühl der Distanz, aber auch der Nähe zugleich in Bezug auf den Herrn Gott selbst beibehalten. Schließlich sagen wir im Gebet zum Erlöser: „Herr, sei mir Sünder gnädig!“, „Du, Herr, bewahre und behüte mich!“, „Herr, erbarme dich!“. Es ist unmöglich, sich vorzustellen, dass es akzeptabel wäre, im Gebet „Dich“ anzurufen! Das Gleiche – zur Gottesmutter oder zu den Heiligen (wann wir reden darüber etwa ein Heiliger). Dementsprechend war in der Antike die Anrede „Sie“ an den Zaren, die Anrede „Sie“ an den Patriarchen kein Verstoß gegen die kirchliche Etikette, sondern eine Form der Höflichkeit. Gleiches gilt für den Priester. Aber seit der Zeit Peters des Großen, ab dem 18. Jahrhundert, als sich die Normen der westeuropäischen Etikette (einschließlich der weltlichen Etikette) in unserer Gesellschaft allmählich immer weiter auszubreiten begannen, wurde diese Verwendung von „Sie“ enger und es entstanden Situationen, in denen Natürlich sollten wir mit „Sie“ angesprochen werden.

Die Anrede „Sie“ ist für einen Laien gegenüber Personen im höchsten Grad des Priestertums – also gegenüber allen Bischöfen (Bischöfe, Metropoliten, Erzbischöfe, Patriarch) – sowohl mündlich als auch schriftlich verpflichtend. Wie sollten Sie sich äußern, wenn Sie diesen Appell ergänzen müssen?

In Bezug auf den Allrussischen Patriarchen verwenden wir den Titel „Seine Heiligkeit“ und dementsprechend sagen wir in der persönlichen Ansprache: „Eure Heiligkeit“, wir können hinzufügen: „Eure Heiligkeit, Heiliger Vater!“ oder beschränken Sie sich einfach auf die Anrede „Eure Heiligkeit“ und äußern Sie weiterhin diese oder jene Idee.

Wie kontaktiere ich einen Erzbischof oder Metropoliten?

In Bezug auf Metropoliten und Erzbischöfe wird die Anrede „Eure Eminenz“ akzeptiert, mit Ausnahme des Metropoliten von Kiew, der den Titel aufgrund des hohen Status der Ukrainischen Kirche erhielt – ein Titel, der für unabhängige Primaten der Kirchen charakteristisch ist Titel „Glückseligkeit“. Deshalb sollte man Metropolit Wladimir von Kiew mit „Eure Seligkeit!“ ansprechen, und in der dritten Person kann man über ihn sagen: „Eure Seligkeit!“

In Bezug auf Bischöfe lautet die korrekte Anrede: „Eure Eminenz!“

Also, Eure Heiligkeit, Eure Seligkeit, Eure Eminenz, Eure Eminenz. Dies werden die richtigen Anredeformen für Bischöfe sein.

IN mündliche Rede dann ist es zulässig, um diese Namen nicht jedes Mal zu häufen, die Bischöfe „Vladyka“ zu nennen: „Vladyka Methodius“, „Vladyka Kirill“, „Vladyka Eugene ...“ Wenn wir im dritten von einem Bischof sprechen Person, dann sind in der mündlichen Rede mehrere zulässige Optionen. Man kann sagen: „Metropolit Kirill sagte ...“, „Herr Ioanathan hat den Appell unterschrieben …“, man kann sagen: „Seine Eminenz (wenn klar ist, von wem wir sprechen) wandte sich mit einem Wort an die Versammelten Gruß ...“ Und solche Formen werden austauschbar und korrekt sein. Wenn wir uns schriftlich an einen Bischof wenden, sollte der Anfang des Briefes, der Beginn der Berufung normalerweise in der folgenden Form erfolgen: „Seine Eminenz, der Hochwürdigste Bischof (im Folgenden wird die Abteilung dieses Bischofs angegeben) wird genannt.“ aus dieser und jener Petition (oder einem Bericht oder einem anderen Papier).“ Und weiter im Brief heißt es: „Eminenz, ich beeile mich, Ihnen Bericht zu erstatten usw.“ Diese Art der Ansprache zeigt die kirchliche Korrektheit und die Kenntnis der kirchlichen Etikette seitens derjenigen, die sich auf diese Weise an den Bischof wenden.

Was die Ansprache des Priestertums anbelangt, so wird ein Priester nach einer jahrhundertealten Tradition in der mündlichen Rede mit dem Wort „Vater“ angesprochen: „Vater Methodius“, „Vater Johannes“, „Vater Demetrius ...“ Der slawisierte Vokativfall kann in der Anrede erlaubt sein: „Vater Demetrius“ (allerdings wahrscheinlich nicht in der offiziellsten Form, was seine Vertrautheit mit der slawischen Sprache zeigt). In einer feierlichen, offiziellen Rede sollten Erzpriester und Archimandriten mit „Sehr geehrter Herr!“ angesprochen werden: „Euer Hochwürden!“ An gewöhnliche Priester und Mönche lautet die Ansprache: „Euer Hochachtung!“ und dementsprechend werden wir, sagen wir, in einem Weihnachts- oder Ostergruß die Adresse unterschreiben: „An Seine Ehrfurcht, Erzpriester Sergius“, „An Seinen Ehrwürdigen, Hieromonk Xenophon.“ Dies ist beispielsweise die korrekte Schreibweise eines Glückwunschbriefes.

Natürlich ist es in bestimmten Situationen, in Gleichaltrigenbeziehungen oder noch mehr, wenn der Priester viel jünger ist oder dem einen oder anderen Laien schon lange bekannt ist, in enger Kommunikation zulässig, zwischen dem Priester und dem „Sie“ zu wechseln Laie. Nehmen wir an, zu Hause sprechen sowohl die Frau als auch die Verwandten den Priester mit „Sie“ an, die Kinder sagen natürlich „Papa“ zu ihm und nicht anders, und die Frau eines Priesters oder Diakons spricht mit ihr Der Ehemann zu Hause benutzt das „Du“, ohne die Worte „Vater“ oder „Vater“ hinzuzufügen (obwohl dies vor Fremden oft die Ohren verletzt und die Autorität des Geistlichen untergräbt). Und eine korrekte, wohlerzogene Mutter duldet keine gewöhnliche Ansprache, weder am Gemeindetisch noch wenn andere ihre Ansprache an den Priester und Ehemann hören können.

Dies gilt auch für andere Gemeindemitglieder, wenn sie sich vor fremden oder unbekannten Menschen an ihren Pfarrer wenden müssen.

Hier sei übrigens angemerkt, dass einem Laien die Anrede „Vater“ an einen Priester, ohne den Namen zu nennen, bekannt vorkommt: „Vater, komm, sag mir, um wie viel Uhr beginnt heute der Gottesdienst.“ ?“ Dies wird natürlich keine völlig korrekte Form sein. Sie sollten Folgendes sagen: „Pater John, bitte sagen Sie mir, um wie viel Uhr beginnt heute die Beichte vor dem Gottesdienst?“ In der Kommunikation der Geistlichen untereinander kann diese Form jedoch als akzeptabel angesehen werden.

Wie wir wissen, ist der Diakon der Gehilfe des Priesters. Er ist nicht mit der selbständigen Durchführung von Gottesdiensten betraut und die Anrede mit dem Zusatz „Vater“ hat sich, muss man sagen, erst vor kurzem etabliert. Aber in der aktuellen kirchlichen Etikette wäre es richtig, den Diakon mit genau diesem Wort anzusprechen: „Pater Diakon...“ oder genauso wie den Priester mit dem Namenszusatz „Pater Paul“. ..“ Wenn sie in der dritten Person über den Diakon sprechen, dann ist dies die korrekteste Art und Weise: „Vater Diakon hat es mir gesagt …“ Und wenn wir einen Eigennamen verwenden, können wir Folgendes sagen: „Diakon Wladimir hat es erzählt.“ ..“ oder so: „Pater Paul ist gerade gemäß dem Gehorsam der Kirche gegangen.“

Ein weiterer wichtiger Umstand ist die Form der Begrüßung, die die Laien dem Priester erlauben. Man kann dieser Praxis oft begegnen, wenn sich Menschen, die in die Kirche gekommen sind, erneut an den Priester wenden: „Hallo, guten Tag!“ oder auf andere Weise, während der Respekt vor dem Rang auf jeden Fall voraussetzt, dass man beim Treffen mit einem Priester die Worte hinzufügt: „Segne…“ Man kann sagen: „Guten Tag, Vater, segne!“ oder „Vergib mir, segne mich…“ oder noch kürzer: „Segne mich, Pater Andrey!“ Nun, es wäre jedoch keine Sünde, die Tageszeit hinzuzufügen, zum Beispiel: „Guten Morgen, Vater, segne dich!“ oder – jetzt, zum Beispiel zur Osterzeit: „Christus ist auferstanden, Pater Artemy, segne!“ Es ist der Jüngste im Rang, der mit den Worten „Christus ist auferstanden!“ grüßt, und der Älteste, der mit den Worten antwortet: „Wahrlich, Er ist auferstanden!“ (zum Beispiel ein Priester im Verhältnis zu einem Laien) und gibt ihm einen Segen.

Natürlich wissen wir, dass wir in der orthodoxen Kirche die Anrede nicht akzeptieren, die man heute von Menschen hört, die selten in die Kirche gehen, aber viele spanisch-portugiesische Fernsehserien sehen, nämlich: „Heiliger Vater“. Wenn eine Person, die den Namen des Priesters nicht kennt, mit der Frage auf ihn zukommt: „Heiliger Vater, wie kannst du hier getauft werden?“ Und es ist sofort klar, dass diese Person mit der Fernsehsendung bestens vertraut ist. Wir akzeptieren eine solche Behandlung nicht. In der orthodoxen Kirche nennen wir die verherrlichten Asketen der Frömmigkeit sicherlich „heilige Väter“, und wir wenden diesen Ausdruck auf diejenigen an, die bereits heiliggesprochen wurden. Wir sagen zum Beispiel: „Die Heiligen Väter lehren …“ oder „Die Heiligen Väter haben diese und jene Regeln für das Fasten aufgestellt …“ Aber nicht in Bezug auf einen bestimmten Priester!

Wenn unser Treffen mit einem Geistlichen in einer Kirche oder außerhalb einer Kirche stattfindet, dem aber nichts entgegensteht, wäre es natürlich angebracht, mit Begrüßungsworten auf den Priester zuzugehen und einen Segen entgegenzunehmen. Darüber hinaus kommt es nicht darauf an, ob er eine Soutane trägt oder, wenn er durch die Stadt reist, aufgrund der Lebensumstände in weltlicher Kleidung unterwegs ist. Wenn Sie einen Priester kennen (Sie wissen zweifellos, dass er ein Geistlicher der Russisch-Orthodoxen Kirche ist), dann liegt die Macht der priesterlichen Bekehrung natürlich nicht in der Soutane. Wenn ein Priester in einer Jacke oder einem Hemd geht, können Sie trotzdem vorbeikommen und seinen Segen entgegennehmen, es wird nicht weniger sein.

Der Überlieferung nach nimmt der Segensempfänger die rechte Hand des Priesters, der ihn gesegnet hat, in die Hände, führt sie an seine Lippen und küsst sie mit leicht geneigtem Kopf ehrfürchtig. Und das ist auch üblich. Eine andere Sache ist, dass ein Priester, der die Unentschlossenheit eines Laien vorhersieht, manchmal die Hand an die Lippen hebt. Dies ist jedoch richtig, wenn der Laie dem Priester bereits bekannt ist und keine Person ist, die kürzlich Mitglied geworden ist die Kirche. Wenn der Priester Sie nicht kennt, wäre es richtig, sich später vorzustellen: „Pater Matthäus, segne, Diener Gottes Michael ...“ oder sich auf andere Weise vorzustellen. Oder zum Beispiel so: „Ich habe eine dringende Anweisung vom Vater des Dekans für Sie ...“ (an dieser Stelle wird Ihnen der Pfarrer auf jeden Fall aufmerksam zuhören) und Ihren Fall darlegen. Nachdem Sie diesen Segen erhalten haben, können Sie sofort mit Ihrer Arbeit beginnen.

Wenn ein Gespräch mit einem Priester am Telefon stattfindet (was im heutigen Leben oft vorkommt), wäre es auch in diesem Fall falsch, „Hallo!“ zu sagen, aber man kann ein Gespräch wie folgt aufbauen. Da wir nicht immer sicher sind, wer uns am Telefon antwortet, manchmal sind die Nummern falsch verbunden, können wir Folgendes sagen: „Hallo, ist das Pater Timofey?“ Und nachdem Sie die Bestätigung erhalten haben, sagen Sie: „Vater, segne!“ Andernfalls können Sie beispielsweise bei einem Ausfall der Leitung selbst in Schwierigkeiten geraten und Ihren unerwarteten Gesprächspartner in eine schwierige Lage bringen (er weiß nicht, wie er sich verhalten soll). Und dann erläutern Sie kurz und lakonisch den Zweck Ihres Anrufs und bedanken sich am Ende des Gesprächs. Beim Abschied kann man den Segen noch einmal entgegennehmen, oder man greift auf die alte Formel zurück, die auch gilt: „Vergib und segne!“ und dann verabschieden Sie sich.

Übrigens ist es notwendig, auf einen häufigen Fehler von Menschen mit wenig Kirchenleben hinzuweisen: sich selbst zu bekreuzigen, bevor sie den Segen eines Geistlichen entgegennehmen: sich vom Priester taufen zu lassen! Dies sollte nicht geschehen. Es gibt keine Möglichkeit, sich vor der kirchlichen Heiligsprechung darin taufen zu lassen!

Um zu wissen, wie man einen Priester anspricht, müssen Sie feststellen, welchen Rang oder welchen Rang er hat.

Geistliche können der weiße Klerus, diejenigen, die heiraten können, und der schwarze Klerus, zu dem auch Mönche gehören, sein.

Welche Arten von Priestern gibt es?

Weltlicher Klerus:

1. Die erste Ebene gilt als Diakone und Protodiakone.
2. Die zweite Ebene nennt man Personen im Rang eines Priesters, Priesters, Oberpriesters – Erzpriester, Mitra-Erzpriester und Protopresbyter.

Im schwarzen Klerus:

1. Personen ersten Grades: Diakone, Hierodiakone und Erzdiakone.
2. Die zweite Ebene umfasst Ränge vom Priester bis zum Archimandriten.
3. Zur dritthöchsten Ebene - Bischöfe (Bischöfe), Erzbischöfe, Metropoliten und Patriarchen.

Dank des von Bischof Mark (Golovkov) erstellten „Kirchenprotokolls“ können Sie mehr über die Ränge erfahren.

Wen sprechen sie mit „Herr“ an?

So heißen die Führer des Kirchenklerus:

1. Bei einem Treffen mit dem Patriarchen wird er „Der Allerheiligste Bischof“ genannt; ein Metropolit oder Erzbischof wird „Eminenz“ oder „Der Hochwürdigste Bischof“ genannt.
2. Zum Titel des Metropoliten, der der Primas der Kirche ist, wird „Vladyka“ um „Selig“ ergänzt.
3. „Eure Eminenz“, „Hochwürdigster Bischof“, begrüßen den Bischof.

Wie man einen Metropoliten, Erzbischof und Bischof in einem offiziellen Brief anspricht

Die Adresse im Brief muss im Dativ stehen.

Beispiel für eine Anrede – Titel:

• An den Bischof: „Seine Eminenz“ oder „Der Hochwürdigste Vladyka...Bischof...“;
• Erzbischof oder Metropolit – „Seine Eminenz“, „Hochwürdiger Vladyka ... Erzbischof (Metropolit) …“

Der geschriebene Text eines Briefes oder einer Petition enthält eine Begrüßung wie:

• „Ehrenwert“ oder „Ehrenwert“;
• „Lieber und ehrwürdiger Meister“;
• „Zum lieben Vater oder Vater ...“;
• „An die gottliebende Dienerin Christi, Mutter Oberin“ usw.

Wie man einen Geistlichen gemäß der kirchlichen Etikette anspricht

Nach den Regeln der Etikette:

1. Wir verwenden in unserer Rede neutrale Wörter.
2. Wir führen das Gespräch nur in „Sie“, auch wenn es sich um eine nahestehende Person handelt.
3. Die Namen werden auf Kirchenslawisch genannt; zum Beispiel „Vater Sergius“ statt „Sergei“.
4. Bitten Sie um einen Segen, indem Sie sich verbeugen und sagen: „Ehrenwerte Väter“; Orthodoxe Christen nennen Geistliche nicht „Heilige Väter“.
5. Wir bitten um den Segen eines höherrangigen Priesters, wenn wir uns in der Gemeinschaft der Geistlichen befinden; Der Dienstgrad wird durch das Kreuz des Geistlichen gekennzeichnet – der Erzpriester lässt es schmücken Edelsteine oder vergoldete, silberne werden von Priestern getragen.
6. Seien Sie respektvoll und zeigen Sie Respekt gegenüber dem Mentor der Gläubigen, dem Träger der Gnade; Lassen Sie im Gespräch keine vertrauten oder unanständigen, unhöflichen, beleidigenden oder umgangssprachlichen Worte zu.
7. Kontrollieren Sie Ihre Gewohnheiten: Berühren Sie nicht und lächeln Sie nicht.

Ein Laie zeigt seine Sanftmut und senkt den Blick vor einem Geistlichen. Er soll nicht sitzen, wenn Geistliche in der Nähe stehen.

Antworten auf häufig gestellte Fragen

Wie kontaktiere ich Patriarch Kirill? „Eure Heiligkeit“ oder „Heiligste Vladyka Kirill“.

Wenn wir einen Bischof ansprechen, nennen wir ihn „Eure Eminenz“ oder „Hochwürdigster Bischof“.

Wie begrüßt man einen Priester? Ich nenne ihn „Vater“ und beim Namen.

Es ist akzeptabel, ihn in einer informellen Atmosphäre zu begrüßen und ihn „Vater“ zu nennen.

Wie kontaktiere ich eine Nonne? Sie wird wie die Novizin „Schwester“ genannt. Die Äbtissin wird „Mutter“ genannt. Wir behandeln die Äbtissin höflich, nennen sie „Ehrwürdige Mutter“ oder „Mutter“ und fügen ihren Namen hinzu.

Wenn wir den Erzbischof ansprechen, verwenden wir „Eminenz“, das durch „Der ehrwürdigste Bischof“ ersetzt werden kann.

Wenn Sie sich bei der Beichte an einen Priester wenden, müssen Sie sich zunächst nicht nur vor Ihrem geistlichen Vater verneigen, sondern auch sagen: „Segne, Vater.“ Laien wird es verziehen, wenn sie einfach „Hallo“ sagen, aber Händeschütteln ist inakzeptabel.

Wenn Sie einen Priester telefonisch kontaktieren, nennen Sie ihn „Vater“ und bitten Sie ihn um seinen Segen. Während Telefongespräch Stellen Sie sich vor und formulieren Sie kurz Ihre Frage.

Wenn wir den Archimandriten ansprechen, nennen wir ihn „Euer Hochwürden, …“.

Wenn man einen Diakon anspricht, wenn sein Name bekannt ist, dann „Vater ...“. Wenn der Name nicht bekannt ist, dann einfach „Father Deacon“.

Wie spricht man den Erzpriester in einem Gespräch an? Nur indem Sie ihn „Euer Hochwürden“ nennen.

Wie spricht man den Metropoliten im Gespräch an? Nennen Sie respektvoll „Eure Eminenz“ oder „Hochwürdigster Meister“.

Religiöse Gemeindemitglieder kennen drei Ränge des Klerus, die bei der Wahl einer Behandlung berücksichtigt werden:

1. Für höhere Ränge ist die Verwendung von „Vladyko“ mit den offiziellen Zusätzen „most Holy“, „most eminent“ und „most blessed“ zulässig.
2. Für Geistliche im Priesterrang verwenden wir: „Everend“, „Highly Reverend“ und im Volksmund einfach „Vater“.
3. „Vater“ nähert sich den Vertretern des Diakonenrangs.

Eine Erläuterung der Anrede „Vater“ gab der Kirchenlehrer Clemens von Alexandria. Er sagte, dass diejenigen, die uns geboren haben, spirituell würdig seien, so genannt zu werden.