Christus.) – der eine christliche Gott, dargestellt in drei Hypostasen: der Vater – das anfangslose Prinzip, der Sohn – der Logos oder die absolute Bedeutung, verkörpert in Jesus Christus, und der Heilige Geist – das „lebensspendende“ Prinzip. Sie alle nehmen an der Erschaffung und Existenz des Universums nach folgender Formel teil: Alles kommt vom Vater (denn es wird durch ihn mit Existenz ausgestattet), durch den Sohn (denn es wird durch seine formende Bedeutungsenergie organisiert) und im Geist (denn von ihm erhält es lebenswichtige Integrität).
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DREIEINIGKEIT
lat. Trinitas) ist der Name Gottes im Christentum, der den Charakter einer Lehraussage hat. Die Idee der Dreieinigkeit des Höchsten Wesens (Gott) existierte auch in anderen Religionen und philosophischen Konzepten, insbesondere im Neuplatonismus, der einen wesentlichen Einfluss auf die Entstehung der christlichen Theologie hatte. Im Christentum zielt die Trinitätslehre darauf ab, das biblische (jüdische) Konzept eines einzigen Gottes mit dem Glauben an Christus als den Gottmenschen in Einklang zu bringen, und ist daher genetisch und logisch mit der Christologie verbunden. Da es sich um den Kern der christlichen Theologie handelt, hat es keine eigene kanonische Formulierung, sondern ist im Nizänisch-Konstantinopel-Glaubensbekenntnis eindeutig zum Ausdruck gebracht. Seine Entwicklung gehört den Theologen der patriotischen Ära (4.-8. Jahrhundert). Gemäß der Trinitätslehre ist der eine Gott der biblischen Offenbarung dreifach in Personen: drei Personen der Trinität – Vater, Sohn und Heiliger Geist. Der Vater ist der Anfang oder die Quelle. Gottheiten: Er zeugt vor der Ewigkeit (d. h. vor Beginn der erschaffenen Zeit, in der Ewigkeit, „immer“) seinen Sohn und bringt seinen Geist (wörtlich: seinen „Atem“) hervor. Gleichzeitig sind der geborene Sohn und der fortschreitende Geist dem Vater im göttlichen Status gleichgestellt. Diese anthropomorphe Beschreibung weist nicht auf einen bestimmten theogonischen Prozess hin (der außerhalb der Zeit undenkbar ist), sondern soll die innere „Struktur“ des Göttlichen bezeichnen, die keine transzendentale göttliche Einsamkeit ist (im Gegensatz zu Judentum und Islam), sondern eine „ „Trinität“, d. h. im Wesentlichen die Einheit der Drei, die untereinander in einer Beziehung vollkommener Gleichheit existieren und jegliche Unterordnung ausschließen. Die auf Gott angewendete paradoxe Formel „Eins ist gleich drei“ drückt in ihm – genauer gesagt in der ungeschaffenen Existenz Gottes – die Unterscheidung zwischen Wesen (oder Natur) und Hypostasen (oder Personen, Persönlichkeiten) aus. Eine ähnliche Unterscheidung wird auf das geschaffene Sein übertragen, d. Nach diesem Modell erfolgt die Definition der ungeschaffenen Existenz Gottes in anderen Begriffen als denen des Seins menschliche Welt, Wesen (oder Natur) ist zu statisch und daher unzureichend, um die Dynamik der Existenz auszudrücken, die dem „Sein des Anderen“ (menschliche Personen) und dem „anderen Wesen“ (dem von Gott geschaffenen Anderen) offen steht. Gott, der ein anderes Wesen geschaffen hat (siehe Schöpfung), der daher bei aller wesentlichen Selbstgenügsamkeit zur Teilnahme und Liebe fähig ist, kann kein „Ding an sich“, also eine in sich geschlossene Existenz sein. Die für die griechische Patristik charakteristische Unterscheidung zwischen einerseits dem logischen Inhalt des Wesens oder der Natur Gottes () und andererseits der Art oder Methode seiner Existenz (persönliche Existenz) drückt dies aus innerlich relative Natur der Existenz der göttlichen Essenz. Dass diese Unterscheidung nicht über die Ontologie hinausgehen sollte, zeigt sich daran, dass antike christliche Theologen zur Darstellung der Trinitätslehre zwei nahe beieinander liegende, in ihrer Bedeutung fast identische griechische Begriffe verwendeten, die das Wesen bezeichnen: Die Formel der Trinität besagt: In Gott gibt es eine Essenz und drei Hypostasen. Der Begriff „Hypostase“ bezeichnet hier den existenziellen oder persönlichen Aspekt des göttlichen Seins, der nicht nur durch einen bestimmten „Logos“ (essentia), sondern auch durch „Beziehung zu einem anderen“ (communio) gekennzeichnet ist. Mit anderen Worten: Das Sein Gottes ist „in Gemeinschaft sein“. Die Existenz des dreieinigen Gottes hat einen ekstatischen Charakter, da jede Person der Dreieinigkeit in der Art der Beziehung und Kommunikation mit zwei anderen existiert, die für sie von wesentlicher Bedeutung und gleichzeitig „in der Hypostase“ völlig unterschiedlich, existenziell unterschiedlich sind. Somit ist die Trinitätslehre ein ontologisches Modell, in dem das Individuelle und das Universelle, das Existentielle und das Wesentliche logisch miteinander verbunden sind. Es definiert den idealen, teleologischen Zustand der menschlichen Gesellschaft: eine Vielzahl absolut unterschiedlicher menschlicher Persönlichkeiten (= Hypostasen), geschaffen nach dem Bild eines dreieinigen göttlichen Wesens, das heißt, mit identischer menschlicher Natur und einem physischen (= natürlichen) Leben ) Welt, sollte nach christlicher Vorstellung dazu dienen, zwischenmenschliche Widersprüche durch das Erreichen jenes dynamischen Zustands oder dieser Koexistenz aufzulösen, der die Existenz des dreifaltigen Gottes als „ewige Bewegung in Liebe“ charakterisiert. Aus der Trinitätslehre folgt logischerweise die Idee menschliche Persönlichkeit als eine einzelne Existenz, gekennzeichnet durch absolute Andersartigkeit in Bezug auf die Welt außerhalb. Genetisch mit dem theologischen Persönlichkeitsbegriff verbunden ist die neue europäische, weitgehend säkularisierte Vorstellung vom Menschen als souveränem Individuum, die dem vorchristlichen antiken Denken fremd ist.
Die wichtigste Rolle des Alten Testaments bei der Gestaltung der Trinitätslehre bestand darin, die Einheit Gottes zu betonen. Der Gott der Bibel besteht nicht aus vielen Göttern und ist auch nicht einer von vielen. Er ist der Einzige: „...der Herr, Gott, der Herr ist einer“ (5. Mose 6,4). Er ist der Götterträger und duldet keine anderen Götter, die mit ihm konkurrieren könnten. Deshalb gibt es und kann es auch keine Grundlage für den Tritheismus geben.
Das AT enthält klare Hinweise auf die Dreieinigkeit Gottes, z.B. häufige Verweise auf den Geist Gottes (Genesis 1:2 und viele andere) und Gottes Versprechen, einen Engel zu senden (Exodus 23:23). Es ist notwendig, auf die Verwendung der Pluralform hinzuweisen. in Bezug auf die Absichten und Handlungen Gottes (Gen. 1:26), auf die Pluralform. das Substantiv „Gott“ und die Natur der Theophanie in der Episode mit Abraham (Gen. 18). Die Kraft seines Wortes (Ps 32,6) und seiner Weisheit (Sprüche 8,12) weisen auch indirekt auf die Dreieinigkeit hin, und berühmter Ort in Jesaja (48,16), was im Kontext des strengen Monotheismus wahrlich mysteriös klingt, kommt der Idee der Dreifaltigkeit am nächsten.
Im Neuen Testament gibt es keine klar dargelegte Trinitätslehre (wir ignorieren 1. Johannes 5,7b8a), aber die Texte des Neuen Testaments bezeugen durchweg die göttliche Dreifaltigkeit. Gott wird immer noch als ein Gott gepredigt (Gal. 3:20), aber Jesus verkündet jetzt seine Göttlichkeit (Johannes 8:58), weckt Glauben und Anbetung in seinen Jüngern und akzeptiert sie (Matt. 16:16; Johannes 20:28). . Als Sohn oder Wort kann er als Gott gleichgestellt (Johannes 1,1) und identisch mit dem Vater betrachtet werden, dem wir in den Grüßen des hl. Paulus (1 Kor 1,3 und viele andere). Der Geist oder der Tröster geht jedoch die gleiche gegenseitige Beziehung ein (vgl. Johannes 1416).
Es ist daher nicht verwunderlich, dass das NT die Dreieinigkeit zwar nicht dogmatisch definiert, aber klare Hinweise auf die drei Personen Gottes enthält. Sie werden in der Episode der Taufe Jesu erwähnt (Mt 3,1617). Seinen Jüngern wird geboten, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen (Matthäus 28,19). In der erweiterten Form des Segens des hl. Paulus wünscht sich für alle Gläubigen die Gnade des Sohnes, die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes (2 Kor 13,13). Im Zusammenhang mit der Heilsverheißung wird gesagt, dass die Gläubigen vom Vater auserwählt und vom Geist „zum Gehorsam und zur Besprengung mit dem Blut Jesu Christi“ geheiligt wurden (1. Petrus 1,2).
Das Christentum beinhaltet den Glauben, dass Jesus Retter und Herr ist; Dies bedeutet, dass die Idee der Dreieinigkeit schon bald als Bekenntnis des Glaubens an Gott den Vater, Jesus Christus, seinen einzigen Sohn und den Heiligen Geist, in die doktrinären Definitionen der Kirche einging. Daher bestand eine der wichtigsten Aufgaben, die sich die Patristik insbesondere im Kontext des Monotheismus stellte, darin, den Inhalt dieses Bekenntnisses offenzulegen, und das Hauptziel bestand darin, einerseits die Trinitätslehre vor dem Tritheismus zu schützen und andererseits vom Monarchismus.
In der aufkommenden Trinitätslehre wird die Idee der Einheit Gottes zuverlässig vor kritischen Angriffen geschützt, indem darauf hingewiesen wird, dass es in Gott nur eine Essenz oder Substanz gibt. Gleichzeitig wurde die Göttlichkeit Jesu Christi in vollem Umfang bestätigt, im Gegensatz zu denen, die glaubten, dass Jesus erst später von Gott als Sohn angenommen wurde oder dass er bereits existierte, aber dennoch von Gott geschaffen wurde. Die Individualität und gegenseitige Korrelation der Hypostasen der Dreifaltigkeit, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes unterdrücken grundsätzlich jeden Versuch, die Sache so darzustellen, dass ihre drei Gesichter nur Möglichkeiten sind, Gott zu manifestieren und verschiedene damit verbundene Ziele zu verfolgen Menschheit in der Frage ihrer Schöpfung und Erlösung. Gott ist einer, aber in sich selbst und von Ewigkeit her ist er Vater, Sohn und Heiliger Geist drei ein Gott.
Viele Apologeten finden versteckte Analogien der Dreieinigkeit sowohl in der Natur im Allgemeinen als auch in der menschlichen Konstitution. Das mag zwar von Interesse sein, es ist jedoch kaum angebracht, solchen Recherchen allzu große Bedeutung beizumessen. großer Wert. Viel tiefgründiger ist Augustins Gedanke, dass es ohne die Dreifaltigkeit keine Kommunikation und keine Liebe in Gott geben kann, denn die göttliche Dreieinigkeit beinhaltet gegenseitige Korrelation, in der göttliche Vollkommenheiten ewige Erfüllung und Ausdruck erlangen, unabhängig davon, ob die Welt und der Mensch erschaffen werden.
Es ist leicht, einen Schwachpunkt in der Argumentation rationalistisch gesinnter Kritiker der Trinitätslehre zu finden, denn sie versuchen, den Schöpfer im Hinblick auf die Schöpfung zu interpretieren, d. h. Erklären Sie die Einheit Gottes anhand der mathematischen Einheit. Ein wissenschaftlicherer Ansatz wird der Ansatz eines christlichen Gläubigen sein, der die Gotteserkenntnis von Gott selbst lernt, der für uns handelt und sein Handeln in der Heiligen Schrift bezeugt. Ein Christ wird überhaupt nicht verwirrt sein, wenn das Element des Geheimnisvollen und Unerklärlichen es ihm nicht erlaubt, den untersuchten Stoff vollständig zu analysieren und zu einem vollständigen Verständnis zu gelangen, denn er weiß, dass er nur ein Mensch ist und Gott Gott ist. Da in den in der Bibel bezeugten göttlichen Taten der eine Gott als Vater, Sohn und Heiliger Geist offenbart wird, muss der Christ in seinem wahren Glauben „die Herrlichkeit der ewigen Dreifaltigkeit bekennen“.
G. W. Bromiley (übers. W. R.) Bibliographie: K. Barth, Church Dogmatics, 1/1,811; J. F. BethuneBaker, An Introduction to the Early History of Christian Doctrine, 139ff.;W.H. Griffith Thomas, The Principles of Theology, 2031; J. Moltmann, Die Dreifaltigkeit und die Königreich; R. W. Jensen, The Triune Identity; P. Toon und J. Spiceland, Ein Gott in der Dreifaltigkeit; E.J. Fortman, Der dreieinige Gott; D. M. Baillie, Gott war in Christus; C. W. Lowry, The Trinity and Christian Devotion; E. Jungel, Die Trinitätslehre; K. Rahner, Was ist die Dreieinigkeit? C.F.D. Moule, „Das Neue Testament und die Dreifaltigkeitslehre“, ExpT 78:16 ff.; T.F. Torrance, „Auf dem Weg zu einem ökumenischen Konsens über die Dreifaltigkeit“, TZ 31:337 ff.
Siehe auch: Gott, Attribute; Gott lehrt über ihn.
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Hallo lieber Anatoly. Ich wollte gleich zu Beginn wissen, warum Morgenregel Wir sagen: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Amen"? Was bedeuten diese Worte und was sollte ein Christ in sie stecken und welche Erfahrungen sollten im Herzen sein? Alexey Gribanov. Vorone Und
« Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen„-mit diesen großen und heiligen Worten, in denen wir die Allerheiligste Dreifaltigkeit anrufen, beginnt nicht nur die Gebetsregel, sondern auch jeder Gottesdienst, jedes Gebet, jede Pastoralpredigt und überhaupt alles, was auf die eine oder andere Weise mit dem Herrn verbunden ist.“ . Der Erretter offenbarte uns diese Worte und befahl den Aposteln, das Evangelium auf der ganzen Erde zu predigen und Menschen im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen. Im Wesentlichen können diese Worte als dogmatischer Ausdruck der Wesensgleichheit der Dreifaltigkeit bezeichnet werden. Der Herr befiehlt, nicht im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen, sondern im Namen, was darauf hinweist, dass alle drei einen Namen haben – Vater, Sohn und Heiliger Geist, daher ist die Dreifaltigkeit ein Gott. Wir glauben, dass Gott einer ist, aber in drei Personen: Die erste Person ist Gott der Vater, die zweite Person ist Gott der Sohn und die dritte Person ist Gott der Heilige Geist. Alle drei Personen haben Anspruch auf gleiche Macht, Ehre und Anbetung.
Diese Worte müssen langsam, mit besonderer Ehrfurcht und einem feierlichen Gefühl ausgesprochen werden. Sie sprechen den Namen Gottes aus, Sie sprechen das Dogma der Kirche aus. Wenn Sie in einem bewussten Alter getauft wurden, wäre es gut, sich an den Moment zu erinnern, als Gott Ihnen die Türen der Kirche mit der Heiligen Taufe im „Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ öffnete. Mit diesen Worten wird ein neuer Mensch geboren – ein Mann Gottes. Dies sind die ersten Worte, die wir hören, wenn wir Mitglieder der Kirche werden, und Gott gebe, dass sie ein würdiger Abschluss unseres christlichen Weges werden. Von dem Moment an, als der Priester uns im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes taufte, begleiten uns diese Worte unser ganzes Leben lang. Wir hören diese Worte von den Lippen unserer Mutter, wenn sie uns lehrt, mit unserer kindlichen Hand das Kreuzzeichen zu machen. Sie wird dieselben Worte aussprechen und uns mit dem Ehesegen ihrer Mutter segnen. Mit diesen Worten empfangen wir unsichtbar die göttliche Gnade durch den Segen des Priesters. Mit diesen Worten unterzeichnen wir uns mit dem Kreuzzeichen. Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes beschatten wir unsere Wege, segnen die Nahrung und beginnen jede gute Tat. Was verbirgt sich so besonders in diesen erstaunlichen Worten? Elder John Krestyankin sagte Folgendes: „ Gottes Gnade ist das Heiligtum, die Kraft und Stärke, die in den Worten dieses Gebets und im dazugehörigen Kreuzzeichen verborgen ist. In diesem Gebet kommen die Taten aller drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zum Ausdruck. Was Gott, dem Vater, gefallen hat, was der Sohn Gottes in sich selbst erfüllt hat, das kommt der Heilige Geist in uns, die Gläubigen, herab, um es sich anzueignen. Und dieses Gebet klingt sowohl als unser Bekenntnis zu Gott als auch als unsere Predigt über den Glauben. Und ein kleines Gebet macht unsichtbar große Sache, jedes menschliche Unterfangen heiligen, es geben große Macht ein Opfer für Gott zu werden und gleichzeitig denjenigen zu heiligen, der dieses Opfer bringt.<…>Denken wir immer daran, dass dieses Gebet das rettende Siegel ist, das diejenigen, die es empfangen, zur Erlösung versiegelt. - es ist der Schlüssel, der den Geist und alle Kräfte der Seele für die Annahme des Wortes Gottes öffnet; - Sie ist eine Wächterin, die die Reinheit der Seele, des Geistes und des Herzens schützt. Meine Lieben, lasst uns Gottes Geschenk – den Schrein dieses Gebets – bewusst und nachdenklich annehmen, sowohl zu Beginn des Tages, wenn sie uns vor die Ikonen für die morgendliche Anbetung Gottes stellt, als auch den ganzen Tag über bittend Gottes Segen für alle unsere spirituellen und alltäglichen Bedürfnisse, und damit beginnen wir unser Abendopfer für Gott vor dem Schlafengehen. „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ , - Geräusche Und Mit Kanzel beliebig einmal, Berufung Aufmerksamkeit unser Zu AnhörungPredigten über Gott, über Heiligtümer, über Heilige“. (Gesammelte Predigten von John (Krestyankin). Anstelle des Vorworts)
Beeilen Sie sich nicht, diese Worte zu sagen. Behandeln Sie diese Worte als einen Schrein, nicht weniger als eine Ikone oder heilige Reliquien. Sie müssen mit Gottesfurcht ausgesprochen werden, da nach der Lehre der Väter in diesen Worten große Gnade verborgen ist. Allein diese Worte heiligen bereits unseren gesamten Tag. Wenn Sie diese Worte sagen, übergeben Sie Ihren Geist und Ihr Herz zumindest für eine Weile der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, als ob Sie in die Arme eines unendlich liebenden Vaters fallen würden. Aber nach der Lehre der Kirchenväter sollte man sich Gott auf keinen Fall vorstellen, egal wie man es tun möchte. Gott ist unsichtbar und unverständlich, aber im Gebet reicht es aus, sich an seine Größe zu erinnern.
Generell gilt für die beim Gebet erlebten Bilder und Erfahrungen, dass die Kirche es verbietet, darauf zu achten verschiedene Arten Erfahrungen. Im Gebet müssen Sie nur auf eines achten – Reue und Weinen über Sünden. Einige Christen, die unter den Einfluss sektiererischer Prediger geraten sind, beginnen, im Gebet nach „Offenbarungen“ zu suchen und ständig auf sich selbst und ihre Gedanken zu hören. Die Heiligen Väter verbieten strengstens die Annahme jeglicher Gedanken, die während des Gebets aufkommen, seien es gute, neutrale oder geradezu schlechte. Gleiches gilt für erhöhte Zustände. Solche erhabenen Zustände, über die in den Büchern der großen Hesychasten geschrieben wird, wurden nur wenigen aus der gesamten christlichen Welt gewährt. Spirituelle Erfahrungen sind, wenn sie wirklich von Gott gegeben werden, völlig anders als alles andere. Sogar der Zustand der Gottesfurcht ist so anders als alles auf der Erde, dass er mit nichts verglichen werden kann. Der heilige Ignatius Brianchaninov sagt dies: „Die Angst vor Gott kann nicht mit irgendeinem Gefühl einer fleischlichen, nicht einmal spirituellen Person verglichen werden.“ Die Angst vor Gott ist ein völlig neues Gefühl. Die Gottesfurcht ist das Wirken des Heiligen Geistes.“ Also in allem, was das spirituelle Leben betrifft. Erwarten Sie daher niemals irgendwelche Erfahrungen oder Hochzustände, sondern wie der heilige Johannes Climacus lehrte: „ Wehren Sie die eingehende Freude mit der Hand der Demut ab, um nicht getäuscht zu werden».
Der Satz „im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ wird mit dem Wort „Amen“ gekrönt. Es sollte gesagt werden, dass dieses Wort wie viele andere (z. B. Halleluja) nicht ins Russische übersetzt wurde, sondern uns in der Version präsentiert wird, in der es auf Hebräisch klingt. „Amen“ ist in seiner Bedeutung ein sehr vielschichtiges Wort. In verschiedenen Kontexten kann es mit „fest“, „zuverlässig“, „permanent“ sowie „so sei es“, „wirklich“, „unbestreitbar“ usw. übersetzt werden.
Das erste Wort „Amen“ in Heilige Schrift im Buch Numeri verwendet. Im fünften Kapitel beschreibt Moses, der Seher Gottes, ein Ritual, das die Untreue seiner Frau deutlich offenbarte. Das Gesetz besagt, dass ein Ehemann, der seine Frau des Betrugs verdächtigte, das Recht hatte, sich an einen Priester mit der Bitte zu wenden, ein besonderes Ritual durchzuführen. Das Ritual bestand darin, dass der Ehemann seiner Frau aus Eifersucht Gerstenmehl opfern musste. Der Priester goss gesegnetes Wasser in ein irdenes Gefäß und legte Erde vom Boden der Stiftshütte hinein. Dann entblößte er den Kopf der Frau, gab ihr ein Opfer in ihre Hände und sprach einen Fluch aus: „Wenn du deinen Mann nicht betrogen hast, wird dir dieses Wasser nicht schaden, und wenn du betrogen hast, wird der Herr dich und dich verfluchen.“ Der Mutterleib wird sinken und der Bauch geschwollen sein, und du wirst im Volk verflucht sein. Als die Frau einer so schrecklichen Tat zustimmte, musste sie also zweimal sagen: „AMEN, AMEN“, was sozusagen ein erschwerter Eid und die Zustimmung zu einem solchen Urteil Gottes war.
Im Alten Testament wurde das Wort „Amen“ als spirituelle Formel für Zustimmung oder Zustimmung verwendet. Ein markantes Beispiel ist das 27. Kapitel des Deuteronomiums. In diesem Kapitel wird die Zeremonie beschrieben, bei der Verfluchungen über diejenigen ausgesprochen werden, die dem Gesetz nicht gehorchen: „Die Leviten werden schreien und mit lauter Stimme zu ganz Israel sagen: Verflucht ist, wer ein geschnitztes oder gegossenes Bild macht, ein Gräuel für den Herrn, ein Werk von.“ ein Künstler und platziert es an einem geheimen Ort! Das ganze Volk wird schreien und sagen: Amen. Verflucht sei, wer seinen Vater oder seine Mutter verflucht! Und das ganze Volk wird sagen: Amen. Verflucht sei, wer die Grenzen seines Nachbarn überschreitet! Und alle Leute werden sagen: „Amen“ usw.
All dies deutet darauf hin, dass das Wort „Amen“ als eine Art spirituelles Siegel verwendet wird, unsere Zustimmung oder unser Ausdruck des Willens, Verantwortung vor Gott zu übernehmen, in der Hoffnung, dass unser Gebet erfüllt oder erhört wird. Ein Beispiel ist das Vaterunser. Was wir am Ende des Gebets „Amen“ sagten, bedeutet nicht nur unsere Bitte, sondern auch unser Einverständnis, die Schulden unseren Übeltätern zu überlassen, damit der Herr uns unsere Sünden vergibt. Das heißt, wir geben Gott unsere Zustimmung, wir versprechen Gott, das zu tun, was im Gebet gesagt wird. In diesem Sinne ist „Amen“ mehr als nur ein Versprechen an Gott, es ist vielmehr eine Festigung, eine Art spirituelles Siegel.
In den Werken von Vladimir Ivanovich Dahl, dem Autor des Explanatory Russian Dictionary, fand ich ein altes russisches Sprichwort: „ Amenem schafft es nicht, Dinge zu erledigen„(d. h. allein in Worten, Versprechen). Dies weist darauf hin, dass das Wort „Amen“ früher genauso verstanden wurde wie das Gebet „“, das heißt, ein Christ bittet nicht nur, sondern ist auch zum Handeln bereit.
Im Neuen Testament wird das Wort „Amen“ am Ende der Doxologie als Zeichen der Bestätigung und Zustimmung verwendet. Zum Beispiel die Worte des Apostels Paulus: „Sie vertauschten die Wahrheit Gottes mit einer Lüge und beteten das Geschöpf an und dienten ihm statt dem Schöpfer, der gepriesen ist in Ewigkeit. Amen“ (Römer 1,25). In diesem Fall wird das Wort „Amen“ im gleichen Sinne wie am Anfang des Gebetbuchs gesagt. Das heißt, wenn wir sagen: „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ „Amen“, dann bedeutet „Amen“ hier nichts anderes als Standhaftigkeit und Gewissheit.
Anatoli Badanow
Missionarischer Administrator
Projekt „Ich atme Orthodoxie“
Heilige Dreifaltigkeit– Gott, im Wesentlichen einer und dreifach in den Personen (Hypostasen); Vater, Sohn und Heiliger Geist. Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist sind der eine und einzige Gott, erkennbar in drei gleich herrlichen, gleich großen Wesen, die nicht miteinander verschmelzen, sondern auch untrennbar in einem einzigen Wesen, einer einzigen Person oder einer einzigen Hypostase sind.
Der Vater ist anfangslos, nicht erschaffen, nicht erschaffen, nicht gezeugt; Der Sohn ist vorewig (zeitlos) vom Vater geboren; Der Heilige Geist kommt ewig vom Vater. Die Kenntnis der Dreifaltigkeit Gottes ist nur in mystischer Offenbarung durch die Wirkung der göttlichen Gnade für einen Menschen möglich, dessen Herz von Leidenschaften gereinigt ist.
Die Heiligen Väter erlebten die Betrachtung der Einen Dreifaltigkeit, unter ihnen können wir besonders die großen Kappadokier (Basilius der Große, Gregor der Theologe, Gregor von Nyssa), den hl. Gregory Palamu, St. Simeon der neue Theologe, St. Seraphim von Sarow, St. Alexander Svirsky, Rev. Siluan von Athos.
Wie kann der Herrgott gleichzeitig Eins und Dreieinigkeit sein?
Wir dürfen nicht vergessen, dass die uns bekannten irdischen Maße, einschließlich der Zahlenkategorie, nicht auf Gott anwendbar sind. Schließlich können nur Objekte gezählt werden, die durch Raum, Zeit und Kräfte getrennt sind. Und zwischen den Gesichtern der Heiligen Dreifaltigkeit gibt es keine Lücke, nichts Eingefügtes, keinen Abschnitt oder Teilung. Die göttliche Dreifaltigkeit ist absolute Einheit. Das Geheimnis der Dreifaltigkeit Gottes ist für den menschlichen Geist unzugänglich (siehe weitere Details). Einige sichtbare Beispiele, grobe Analogien davon können sein: die Sonne – ihr Kreis, Licht und Wärme; der Geist, der das unbeschreibliche Wort (den Gedanken) hervorbringt, ausgedrückt durch den Atem; eine Wasserquelle, eine Quelle und ein in der Erde verborgener Bach; der Geist, das Wort und der Geist, die der gottähnlichen menschlichen Seele innewohnen.
Um das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit zu klären, wiesen die Heiligen Väter darauf hin menschliche Seele, das das Bild Gottes ist.
„Unser Geist ist das Bild des Vaters; Unser Wort (wir nennen das unausgesprochene Wort normalerweise einen Gedanken) ist das Bild des Sohnes; Geist ist das Bild des Heiligen Geistes“, lehrt der heilige Ignatius Brianchaninov. – So wie im Dreifaltigkeitsgott die drei Personen unverschmelzt und untrennbar ein göttliches Wesen bilden, so bilden im Dreifaltigkeitsmensch die drei Personen ein Wesen, ohne sich zu vermischen, ohne zu einer Person zu verschmelzen, ohne sich in drei Wesen zu teilen. Unser Geist hat einen Gedanken geboren und hört nicht auf, ihn zu gebären; ein Gedanke, der einmal geboren wurde, hört nicht auf, wiedergeboren zu werden, und bleibt gleichzeitig geboren, verborgen im Geist. Der Geist kann nicht ohne Gedanken existieren, und das Denken kann nicht ohne den Geist existieren. Der Anfang des einen ist sicherlich der Anfang des anderen; Die Existenz des Geistes ist notwendigerweise die Existenz des Gedankens. Ebenso kommt unser Geist aus dem Geist und trägt zum Denken bei. Deshalb hat jeder Gedanke seinen eigenen Geist, jede Denkweise hat seinen eigenen Geist, jedes Buch hat seinen eigenen Geist. Das Denken kann nicht ohne Geist existieren; die Existenz des einen geht sicherlich mit der Existenz des anderen einher. In der Existenz beider liegt die Existenz des Geistes.“
Die eigentliche Lehre der Heiligen Dreifaltigkeit ist die Lehre von „Geist, Wort und Geist – eine gemeinsame Natur und Göttlichkeit“, wie der hl. Gregor der Theologe. „Der erste existierende Geist, Gott, der in sich selbst wesensgleich ist, hat das Wort und den Geist als essentiell und ist niemals ohne das Wort und den Geist“, lehrt der heilige Heilige. Nikita Studiysky.
Nach der Definition des Apostels und Evangelisten Johannes des Theologen ist Gott Liebe. Aber Gott ist Liebe nicht, weil Er die Welt und die Menschheit, also Seine Schöpfung, liebt – dann wäre Gott außerhalb und außerhalb des Schöpfungsakts nicht völlig er selbst, hätte kein vollkommenes Sein in sich selbst und der Schöpfungsakt nicht Sei frei, aber gezwungen durch die „Natur“ Gottes. Nach christlichem Verständnis ist Gott Liebe in sich selbst, denn die Existenz des Einen Gottes ist die Koexistenz der göttlichen Hypostasen, die untereinander in der „ewigen Bewegung der Liebe“ existieren, so der Theologe aus dem 7. Jahrhundert St. Maximus der Bekenner. Die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit ist die Grundlage des Christentums. Laut St. Für Gregor den Theologen ist das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit das wichtigste von allen Christliche Dogmen. Der heilige Athanasius von Alexandria definiert den christlichen Glauben selbst als den Glauben „an die unveränderliche, vollkommene und gesegnete Dreifaltigkeit“.
Alle Dogmen des Christentums basieren auf der Lehre von Gott, einem Wesen im Wesen und einer Dreieinigkeit in den Personen, der wesensgleichen und unteilbaren Dreifaltigkeit. Die Lehre von der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ist das höchste Ziel der Theologie, denn das Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit in seiner Fülle zu kennen bedeutet, in das göttliche Leben einzutreten. Die christliche Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit ist die Lehre vom göttlichen Geist (Vater), dem göttlichen Wort (Sohn) und dem göttlichen Geist (Heiliger Geist) – drei göttliche Personen, die ein und unteilbares göttliches Wesen besitzen. Gott hat einen vollkommenen Geist (Vernunft). Der göttliche Geist ist anfangslos und unendlich, grenzenlos und unbegrenzt, allwissend, kennt die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, kennt das Nichtexistente als bereits existierend, kennt alle Schöpfungen vor ihrer Existenz. Im göttlichen Geist gibt es Ideen für das gesamte Universum, es gibt Pläne für alle geschaffenen Wesen. „Alles von Gott hat sein eigenes Sein und seine eigene Existenz, und alles vor dem Sein ist in seinem schöpferischen Geist“, sagt der heilige Simeon, der neue Theologe. Der göttliche Geist gebiert ewig das göttliche Wort, durch das er die Welt erschafft. Das göttliche Wort ist „das Wort des großen Geistes, das jedes Wort übertrifft, so dass es kein existierendes Wort gab, gibt und geben wird.“ höher als dieses Wort“, lehrt der heilige Maximus der Bekenner. Das göttliche Wort ist vollkommen, immateriell, still, erfordert keine menschliche Sprache und Symbole, ist anfangslos und ewig. Es ist immer dem göttlichen Geist innewohnend , von Ewigkeit her aus Ihm geboren, weshalb der Geist der Vater genannt wird und das Wort, der Göttliche Geist und das Göttliche Wort spirituell sind, weil Gott immateriell, unkörperlich, immateriell ist. Er ist der Allvollkommene Geist Der Geist wohnt außerhalb von Raum und Zeit, hat kein Bild und keine Form und ist jenseits jeglicher Begrenzung. Sein allvollkommenes Wesen ist unendlich, „unkörperlich und ohne Form und unsichtbar und unbeschreiblich“ (St. Johannes von Damaskus). Der göttliche Geist, das Wort und der Geist sind völlig persönlich, weshalb sie Personen (Hypostasen) genannt werden. Hypostase oder Person ist persönliche Art und Weise die Existenz der göttlichen Essenz, die gleichermaßen dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist gehört. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind in ihrer göttlichen Natur oder Essenz eins, in ihrer Natur vollendet und wesensgleich. Der Vater ist Gott, und der Sohn ist Gott, und der Heilige Geist ist Gott. Sie sind in ihrer göttlichen Würde völlig gleich. Jede Person besitzt Allmacht, Allgegenwart, vollkommene Heiligkeit, die höchste Freiheit, ungeschaffen und unabhängig von allem Geschaffenen, ungeschaffen, ewig. Jeder Mensch trägt alle Eigenschaften des Göttlichen in sich. Die Lehre von den drei Personen in Gott bedeutet, dass die Beziehung der göttlichen Personen zu jeder Person dreifach ist. Es ist unmöglich, sich eine der göttlichen Personen ohne die gleichzeitige Existenz zweier anderer vorzustellen. Der Vater ist nur Vater in Bezug auf den Sohn und den Geist. Was die Geburt des Sohnes und die Prozession des Heiligen Geistes betrifft, so setzt das eine das andere voraus. Gott ist „Geist, der Abgrund der Vernunft, der Vater des Wortes und durch das Wort der Schöpfer des Geistes, der ihn offenbart“, lehrt der hl. Johannes von Damaskus. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind drei vollwertige Personen, von denen jede nicht nur die Fülle des Seins besitzt, sondern auch vollkommen Gott ist. Eine Hypostase ist nicht ein Drittel der gesamten Essenz, sondern enthält in sich die gesamte Fülle der göttlichen Essenz. Der Vater ist Gott und nicht ein Drittel von Gott, der Sohn ist auch Gott und der Heilige Geist ist auch Gott. Aber alle drei zusammen sind nicht drei Götter, sondern ein Gott. Wir bekennen „den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist – die Dreifaltigkeit, wesensgleich und unteilbar“ (aus der Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus). Das heißt, die drei Hypostasen teilen eine einzelne Essenz nicht in drei Essenzen auf, aber die einzelne Essenz verschmilzt oder vermischt nicht drei Hypostasen zu einer. Kann ein Christ jede der drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit ansprechen? Zweifellos: Im Gebet „Vater unser“ wenden wir uns an den Vater, im Jesus-Gebet an den Sohn, im Gebet „Himmlischer König, Tröster“ – an den Heiligen Geist. Als wen erkennt sich jede der göttlichen Personen und wie können wir unsere Bekehrung richtig erkennen, um nicht in das heidnische Bekenntnis der drei Götter zu verfallen? Göttliche Personen erkennen sich selbst nicht als separate Persönlichkeiten. Wir wenden uns an den Vater, der in Ewigkeit den Sohn gebiert, dessen Sprecher der Heilige Geist ist, der in Ewigkeit vom Vater ausgeht. Wir wenden uns an den ewig vom Vater gezeugten Sohn, dessen Sprecher der ewig vom Vater ausgehende Heilige Geist ist. Wir wenden uns an den Heiligen Geist als den Vertreter des Sohnes, der ewig vom Vater geboren ist. Daher widersprechen unsere Gebete nicht der Lehre von der Einheit (einschließlich Willen und Handeln) und Untrennbarkeit der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit.
Wie ist die Dreifaltigkeit Gottes zu verstehen – die Heilige Dreifaltigkeit – Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist?
Die Heilige Dreifaltigkeit existiert. Es gibt Gott den Vater, der der Vater aller Menschen und aller Menschenseelen ist, Gott den Sohn – Jesus Christus. Gott ist der Heilige Geist. Gott, der Heilige Geist, hat alle Seelen, die in der gesamten höheren Sphäre existieren und darin leben, in sich aufgenommen physischer Körper am Boden.
Über die Heilige Dreifaltigkeit
Es gibt einen Gott, wie es in der Bibel geschrieben steht. Und die Tatsache, dass Gott in drei Personen existiert: Gott der Vater – direkt Gott, Gott der Sohn, Gott der Heilige Geist – ist die richtige Botschaft. Dies wird kombiniert, damit die Menschen die Essenz des höchsten himmlischen göttlichen Zustands besser verstehen können. Aber in Wirklichkeit ist Gott Gott. Und Jesus Christus ist der Gesandte Gottes auf Erden, der mit seiner Mission auf die Erde gesandt wurde und diese Mission erfüllt hat. Er versammelte so viele Menschenseelen um sich, dass er eine natürliche Fortsetzung Gottes auf Erden wurde und man ihn seinen Sohn nannte. Die dritte Existenz ist der Heilige Geist, der im Wesentlichen aus menschlichen Seelen besteht, die durch das Verständnis Gottes vereint sind. Aber der wichtigste Gott ist Gott der Vater, der das ganze Universum erschaffen hat, das nicht in das Bewusstsein der Menschen passt: sowohl subtil als auch physische Welt, nicht beschränkt auf die Milchstraße und nahegelegene Galaxien. Alles, was Gott geschaffen hat, existiert in Perfektion verschiedene Typen: In einem Universum existiert es in einer Form, in einem anderen Universum als Experiment Gottes, in einer anderen Form usw. Gott hat viele Universen geschaffen: Die Vielfalt der Welt ist einzigartig und so vielfältig, dass sie sich jeder Beschreibung entzieht. Gott nimmt die gesamte Vielfalt der Vielfalt in sich auf, häuft sie an, und so lebt Gott, deshalb ist er großartig. Menschen und alle Geschöpfe, die in anderen Universen leben, erfüllen Gott mit ihrer Kraft, ihren Erfahrungen, Gefühlen, Emotionen, dem ganzen Reichtum und der Schönheit der Farben des physischen und subtilen Lebens. Deshalb ist Gott großartig.
Was ist Vernunft?
Gott schuf eine solche Substanz wie den Geist . Dies steht nirgendwo in einer Religion geschrieben, aber die Vernunft existiert als separate göttliche Substanz. Der Geist ist das, was Universen, andere Substanzen und die Menschheit organisiert und durchdringt. Das ist es, was diese ganze Welt systematisiert und die Welt im Gleichgewicht hält. Im Wesentlichen sind dies die Gesetze Gottes, die von Heiligen, Physikern, Biologen, Chemikern, Astrophysikern, Philosophen, Eklektikern, Alchemisten, Hellsehern entdeckt wurden ... Wenn es keinen Grund gäbe, hätten alle Inhalte des Universums eine chaotische Erscheinung und Formen, und würde mit einem Freund in Konflikt geraten. Tatsächlich ist alles, was von Gott geschaffen wird, harmonisch, logisch und liegt innerhalb bestimmter Grenzen und Formen, die es allen Arten und Formen des Lebens ermöglichen, zu existieren und sich zu entwickeln. So werden die großen Absichten Gottes verwirklicht.
Wohin führt das alles und welchen Sinn hat das Ganze?
All dies führt zu einer Verbesserung, damit wir im physischen Körper jene wunderbaren Höhen und Zustände erreichen können, die in der höchsten himmlischen göttlichen Welt erreicht werden. In vielen Universen noch nicht offen für Menschen Lebewesen haben einen solchen Grad des Verständnisses von Gott (der Dreieinigkeit) erreicht, wenn man im physischen Körper die ganze Grenzenlosigkeit, die ganze Größe und die ganze Liebe des Göttlichen spüren kann. Wenn es auch im physischen Körper ein Verständnis dafür gibt, wie groß und wunderbar Gott ist und wie wunderbar alles ist, was er geplant hat. Dieses Leben ist ewig und endlos.
Wir müssen jedoch verstehen, dass sich die Menschen auf der Erde noch auf einem niedrigen Entwicklungs- und Verständnisniveau der göttlichen Essenz – der göttlichen Dreifaltigkeit – befinden.
Die christliche Dreifaltigkeit ist vielleicht eine der bedeutendsten kontroverse Themen Glaube. Die Mehrdeutigkeit der Interpretation führt zu vielen Zweifeln am klassischen Verständnis. „drei“, Dreiecke, Tassen und andere Zeichen werden von Theologen und Forschern unterschiedlich interpretiert. Manche assoziieren dieses Symbol mit den Freimaurern, andere mit Heidentum.
Gegner des Christentums weisen darauf hin, dass dieser Glaube nicht integral sein kann, und machen ihn für das Vorhandensein von drei Hauptzweigen verantwortlich – Orthodoxie, Katholizismus und Protestantismus. In einem sind sich die Meinungen einig: Das Symbol selbst ist eins und unteilbar. Und Gott sollte einen Platz in der Seele erhalten und nicht im Kopf.
Was ist die Heilige Dreifaltigkeit?
Die Heilige Dreifaltigkeit besteht aus den drei Hypostasen des einen Herrn: dem Heiligen Geist, dem Vater und dem Sohn. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Gott in drei verschiedenen Wesen verkörpert ist. Das sind alles Gesichter eines Ganzen, die zu einem verschmelzen.
Es ist erwähnenswert, dass die üblichen Kategorien, in diesem Fall Zahlen, nicht für den Allmächtigen gelten. Es ist nicht wie andere Objekte und Wesen durch Zeit und Raum unterteilt. Es gibt keine Lücken, Abstände oder Abstände zwischen den drei Hypostasen des Herrn. Daher repräsentiert die Heilige Dreifaltigkeit die Einheit.
Materielle Verkörperung der Heiligen Dreifaltigkeit
Es ist allgemein anerkannt, dass der menschliche Geist nicht in der Lage ist, das Geheimnis dieser Dreieinigkeit zu begreifen, es lassen sich jedoch Analogien ziehen. So wie die Heilige Dreifaltigkeit entsteht, existiert auch die Sonne. Seine Hypostasen sind die Form des Absoluten: Kreis, Wärme und Licht. Als dasselbe Beispiel dient Wasser: eine unter der Erde verborgene Quelle, die Quelle selbst und der Bach als Existenzform.
Für die menschliche Natur liegt die Dreieinigkeit in Geist, Geist und Wort, die dem Menschen als Hauptbereiche der Existenz innewohnen.
Obwohl die drei Wesen eins sind, sind sie dennoch durch ihren Ursprung getrennt. Geist ist ohne Anfang. Es kommt von, nicht wird geboren. Der Sohn impliziert Geburt und der Vater impliziert ewige Existenz.
Die drei Zweige des Christentums nehmen jede der Hypostasen unterschiedlich wahr.
Dreifaltigkeit im Katholizismus und in der Orthodoxie
Die Interpretation der Dreigliederung Gottes in verschiedenen Zweigen des christlichen Glaubens wird durch historische Meilensteine der Entwicklung bestimmt. Die westliche Richtung wurde nicht lange von den Grundlagen des Reiches beeinflusst. Der rasche Übergang zur Feudalisierung der gesellschaftlichen Lebensweise machte die Verbindung des Allmächtigen mit der ersten Person des Staates – dem Kaiser – überflüssig. Daher war die Prozession des Heiligen Geistes nicht ausschließlich an Gottvater gebunden. In der katholischen Dreieinigkeit gibt es keinen Führer. Der Heilige Geist ging nun nicht nur vom Vater, sondern auch vom Sohn aus, wie das im zweiten Dekret hinzugefügte Wort „filioque“ beweist. Wörtliche Übersetzung steht für den ganzen Satz: „Und vom Sohn.“
Der orthodoxe Zweig stand lange Zeit unter dem Einfluss des Kaiserkults, da der Heilige Geist nach Ansicht von Priestern und Theologen direkt mit dem Vater verbunden war. So stand Gott der Vater an der Spitze der Dreifaltigkeit, und von ihm gingen der Geist und der Sohn hervor.
Aber gleichzeitig wurde der Ursprung des Geistes von Jesus nicht geleugnet. Aber wenn es ständig vom Vater kommt, dann kommt es vom Sohn nur vorübergehend.
Dreieinigkeit im Protestantismus
Die Protestanten stellen Gott den Vater an die Spitze der Heiligen Dreifaltigkeit, und ihm wird zugeschrieben, dass er alle Menschen als Christen geschaffen hat. Dank „Seiner Barmherzigkeit, seines Willens, seiner Liebe“ ist es üblich, den Vater als das Zentrum des Christentums zu betrachten.
Aber selbst innerhalb einer Richtung besteht kein Konsens; in einigen Aspekten des Verständnisses unterscheiden sie sich alle:
Lutheraner, Calvinisten und andere Konservative halten an der Trinitätslehre fest;
Westliche Protestanten unterteilen die Feiertage Dreifaltigkeit und Pfingsten in zwei unterschiedliche Feiertage: Am ersten werden Gottesdienste abgehalten, während es sich beim zweiten um eine „zivile“ Variante handelt, bei der Massenfeiern abgehalten werden.
Dreieinigkeit im alten Glauben
Wie bereits erwähnt, gehen die Ursprünge der Dreieinigkeit auf vorchristliche Glaubensvorstellungen zurück. Um die Antwort auf die Frage „Was ist die Heilige Dreifaltigkeit in der Orthodoxie/Katholizismus/Protestantismus“ zu finden, müssen Sie sich mit der heidnischen Mythologie befassen.
Es ist bekannt, dass die Vorstellung von der Göttlichkeit Jesu aus dem schmutzigen Glauben stammt. Tatsächlich wurden nur Namen einer Reform unterzogen, da die eigentliche Bedeutung der Dreieinigkeit unverändert blieb.
Die Babylonier teilten ihr Pantheon lange vor dem Aufkommen des Christentums in die folgenden Gruppen ein: Erde, Himmel und Meer. Die drei Elemente, die die Bewohner verehrten, kämpften nicht, sondern interagierten gleichermaßen, sodass das Haupt- und das Unterelement nicht hervorstachen.
Im Hinduismus gibt es mehrere Erscheinungsformen der Dreieinigkeit. Aber auch das war kein Polytheismus. Alle Hypostasen waren in einem Wesen verkörpert. Visuell wurde Gott als Figur mit einem gemeinsamen Körper und drei Köpfen dargestellt.
Die Heilige Dreifaltigkeit wurde bei den alten Slawen in den drei Hauptgöttern Dazhdbog, Khors und Yarilo verkörpert.
Kirchen und Kathedralen der Heiligen Dreifaltigkeit. Bildabweichungen
Überall gibt es solche Kathedralen Christenheit Menschenmenge, weil sie zur Ehre des Herrn in jeder seiner Erscheinungen errichtet wurden. Die Kathedrale der Heiligen Dreifaltigkeit wurde in fast jeder Stadt gebaut. Die bekanntesten sind:
Trinity-Sergius Lavra.
Kirche Lebensspendende Dreifaltigkeit.
Steinerne Dreifaltigkeitskirche.
Heilige Dreifaltigkeit oder Dreifaltigkeit-Sergius, erbaut 1342 in der Stadt Sergiev Posad. Die Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit wurde von den Bolschewiki fast dem Erdboden gleichgemacht, aber am Ende wurde ihr einfach der Status als historisches Erbe entzogen. Es wurde 1920 geschlossen. Die Lavra nahm ihre Arbeit erst 1946 wieder auf und ist bis heute für Besucher geöffnet.
Die Kirche der lebensspendenden Dreifaltigkeit befindet sich im Moskauer Stadtteil Basmanny. Es ist nicht sicher bekannt, wann die Heilige Dreifaltigkeit gegründet wurde. Die ersten schriftlichen Erinnerungen an sie stammen aus dem Jahr 1610. Seit 405 Jahren ist der Tempel ununterbrochen in Betrieb und für Besucher geöffnet. In dieser Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit finden neben Gottesdiensten auch zahlreiche Veranstaltungen statt, um den Menschen die Bibel und die Geschichte der Feiertage näherzubringen.
Die Dreifaltigkeitskirche existierte nur bis 1675. Da es aus Holz gebaut wurde, ist es bis heute nicht erhalten. Anstelle des alten Gebäudes wurde von 1904 bis 1913 ein neuer Tempel mit demselben Namen errichtet. Während der faschistischen Besatzung hörte er nicht auf zu arbeiten. Sie können den Tempel noch heute besichtigen.
Teilweise wird die Verkörperung der Herrlichkeit und Größe der Heiligen Dreifaltigkeit durch Kathedralen und Kirchen vermittelt. Über die grafische Darstellung des Triumvirats gehen die Meinungen jedoch noch auseinander. Viele Priester argumentieren, dass es unmöglich sei, die Heilige Dreifaltigkeit darzustellen, da dem Menschen nicht die Fähigkeit gegeben sei, die Natur der Kreatur zu begreifen und die materielle Personifizierung zu sehen.
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