Androgyny - yunan andros (kişi) və gyne (qadın) - şərtlər, burada bir cinsin nümayəndəsi hər iki cinsin xüsusiyyətlərini nümayiş etdirir. Termin həm bioloji/fiziki, həm də psixoloji/davranış xüsusiyyətlərinə istinad etmək üçün istifadə olunur.
Gender “kişi” və “qadın” anlayışlarının müəyyən edildiyi sosial-bioloji xüsusiyyətdir. Fərqləndirmə ilə bağlı yaranan bir çox çətinliklərə görə, "gender" anlayışı tez-tez kişi və qadın arasındakı fərqləri, şəxsiyyəti, sosial rolları və s.
Gender kimliyi qadın və ya kişi olmanın subyektiv hisslərini təsvir etmək üçün istifadə edilən bir anlayışdır.
Gender rolu geniş yayılmış stereotiplər şəklində ifadə olunan kişi və qadınların davranışları haqqında mədəni şəkildə formalaşmış normativ fikirlər sistemidir. Daha ixtisaslaşmış mənada, gender rollarına bu və ya digər cinslə əlaqəli şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin və davranışlarının mədəniyyətə xas dəstləri daxildir.
Kişilik, növün kişi nümayəndələrinin keyfiyyətləri və davranış nümunələrinin mövcudluğunu əks etdirən və ya təzahür etdirən bədənin vəziyyətidir.
Misogyny– ilkin olaraq qadınları kişilərlə qeyri-bərabər mövqeyə qoyan qeyri-adekvat müqayisəli tədqiqat standartlarının istifadəsində özünü göstərən kişi pozitivist elminin misoginist təbiəti.
Qadınlıq növün qadın nümayəndələrinin keyfiyyətləri və davranış nümunələrinin mövcudluğunu əks etdirən və ya təzahür etdirən bədənin vəziyyətidir.
Gender sosiallaşması prosesi ilk növbədə gender rollarının mənimsənilməsindən ibarətdir, yəni. müəyyən bir mədəniyyətdə kişilər və qadınlar üçün gözlənilən davranış nümunələri. Əgər dominant sosial-mədəni norma diktə edirsə: kişi “yemək verən, çörək verən və qoruyan”, qadın isə “ocağın qoruyucusu”dur, onda erkən uşaqlıqdan qız və oğlanlarda müxtəlif davranış üslubları sosial cəhətdən möhkəmlənəcəkdir. Beləliklə, böyüklər tez-tez qız uşağı qayğısına, təvazökarlığına və incəliyinə görə tərifləyirlər və hətta kiçik bir oğlanda bu xüsusiyyətlərin fərqinə varmaya bilərlər. Qıza: "Döyüşməyi dayandır, sən oğlan deyilsən!" və ya oğlana: "Niyə qız kimi ağlayırsan!" “Kuklalar və silahlar” vasitəsilə təhsil oğlan və qızları gender rolu normalarını – qadınların və kişilərin cəmiyyətdə necə davranmalı olduğu fikrini mənimsəməyə vadar edir. Dünyanın əksər ölkələrində qızlar evdə valideynlərinə kömək etmək, kiçik və ya daha böyük uşaqlara qulluq etmək üçün daha çox vaxt sərf edirlər, oğlanlar isə daha çox qəyyumluq və qayğı ilə bağlı olmayan oyunlarla, böyüklərin isteğe bağlı nəzarəti ilə məşğul olurlar.
Sosiallaşmanın ilkin mərhələlərindən inkişaf edən bu gender asimmetriya vəziyyətini ən lakonik şəkildə D.Mayers ifadə etmişdir: Gender sosiallaşması qızlara “kök”, oğlanlara isə “qanad” verir 1 .
Kişi “çörək verən” haqqında gender stereotipi ictimai şüurda “kişi üçün belə maaş azdır” ifadəsinin köklənməsinə səbəb olur. Belə hesablamalar nəticəsində Rusiyada qadınların orta əmək haqqı bərabər dəyərli işi yerinə yetirərkən kişilərin əmək haqqının 2/3 hissəsidir. “Ocaq keşikçisi” qadın haqqında gender stereotipinin nəticəsi siyasətin və sosial idarəetmə sahəsinin qadın işi olmadığı barədə geniş yayılmış fikirdir. Qadınlar Rusiya Federasiyasının əhalisinin 53% -ni, iqtisadiyyatda işləyənlərin isə 47% -ni təşkil edir, lakin Rusiya Federasiyası Dövlət Dumasının deputatları arasında onların təmsilçilik göstəricisi durmadan azalır: 1993-1995. - 13% olub, 1995-1999-cu illərdə. - 10%, 1999-cu ilin dekabrından - 7,7%.
Yaş qruplarının təsnifatı
Yaş qrupları yaşa görə birləşən böyük sosial qrupların növlərindən biridir. Onların ümumiliyinin obyektiv sosial əsası - hər bir qrupun ictimai əmək bölgüsü sistemində özünəməxsus yeri vardır. Bu qrupların tamamilə aydın sərhədləri yoxdur.
Yaş icmalarının beş əsas növü var:
yeniyetmələr - 10 yaşdan 15 yaşa qədər, aparıcı fəaliyyət - oyun oynayan, məktəbdə oxuyan;
oğlanlar - 16 yaşdan 21 yaşa qədər, aparıcı fəaliyyət - təhsil və peşə və intim və şəxsi ünsiyyət sahəsində;
gənclər - 22 yaşdan 30 yaşa qədər; aparıcı fəaliyyət - peşəkar inkişaf və sosial öz müqəddəratını təyinetmə;
yetkin insanlar - 30 yaşdan 60 yaşa qədər; aparıcı fəaliyyətlər - peşəkar, sosial, ailə,
yaşlı insanlar - 60 yaşdan yuxarı, aparıcı fəaliyyət - pensiyaqabağı və pensiya dövrlərinin problemlərinin həlli, ailə və bir çoxları üçün - peşə və ictimai-siyasi fəaliyyətin davam etdirilməsi. Üstəlik, Rusiyada onları müasir şəraitdə saxlamaq meyli artıb.
Yeniyetməlik psixologiyası
Yeniyetmə qrupu (15 yaşa qədər uşaqlar və yeniyetmələr) orqanizmin sürətli və qeyri-bərabər böyümə və inkişaf dövrüdür ki, bu da yeniyetmələrin həyəcanlılığının artmasına, tez yorulmasına, əhval-ruhiyyənin qəfil dəyişməsinə səbəb olur. Yeniyetməlikdə mühüm inkişaf faktorlarından biri cinsi istək, çox vaxt şüursuzluq və bununla bağlı yeni təcrübələr, düşüncələr və maraqlarla nəticələnən yetkinlik dövrüdür. Yeniyetməlik dövrü, insanın öz imkanlarının şişirdilmiş özünə hörməti ilə xarakterizə olunur ki, bu da hiper-müstəqillik və müstəqillik istəyi ilə nəticələnir, həmçinin tez-tez ağrılı qürur - həddindən artıq toxunma. Kimsə onların yetişməmişliyini qeyd etdikdə yeniyetmələr üçün həddindən artıq reaksiya xarakterikdir. Həmyaşıdları ilə ünsiyyətə diqqət çox vaxt onlar tərəfindən rədd edilmək üçün gizli bir qorxu ilə müşayiət olunur. Dostların davranışlarını qiymətləndirmək getdikcə daha vacib olur.
Gənclər cəmiyyətinin psixologiyası
Sosial vəziyyətin əsas konstitusiya anı gəncin müstəqil həyata qədəm qoyma ərəfəsində olmasıdır. Bu dövrdə fərd özünü müəyyən bir nəslin nümayəndəsi kimi təşkil edir. Gələcəyə diqqət fərdin əsas diqqət mərkəzinə çevrilir və əsas problem peşə seçimi, gələcək həyat yolu, öz müqəddəratını təyin etmək, şəxsiyyətini tapmaqdır ki, bu da həyat vəziyyətinin "affektiv mərkəzinə" çevrilir. insanın əsas fəaliyyəti və maraqları cəmləşir. Bunda mühüm rolu insanın öz imkanlarının - ailənin maddi şəraitinin, təhsil səviyyəsinin, sağlamlıq vəziyyətinin və s. qiymətləndirilməsi oynayır. Şəxsiyyətin uğurlu sosial özünümüqəddəratını təyin etməsi üçün ən mühüm psixoloji ilkin şərtlər formalaşmış intellektual potensial və adekvat potensialdır. özünə hörmət.
Xüsusilə mühüm gənclər qrupu konkret mövqeyə, sosial statusa və müəyyən sosial-psixoloji xüsusiyyətlərə malik olan tələbə kollektividir. Məhz yeniyetməlik dövründə insanlar cəmiyyətin köməyinə güclü ehtiyac hiss edirlər.
Erkən yetkinlik dövründə (30-40 yaş) insanın öz həyat tərzi inkişaf edir, sosial və peşəkar rollar mənimsənilir, bütün sosial fəaliyyət növlərinə daxil olmaq baş verir. Orta yetkinlik dövründə (40-50 yaş) bir insan həyatının əsas məqsədlərinə və dəyərlərinə diqqət yetirir. Gec yetkinlik (50-60 yaş) sosial və xüsusi rolların məşğuliyyətlə daha da təkmilləşdirilməsi və eyni zamanda onların yenidən qurulması, bəzilərinin üstünlüyü və digərlərinin zəifləməsi ilə xarakterizə olunur; ailə münasibətlərinin strukturu və həyat tərzinin dəyişməsi. Sosial statusun inkişafı, ən böyük sosial nailiyyətlərin zirvəsi - cəmiyyətdəki mövqe, şəxsi və peşəkar nüfuzun qeyd olunduğu vaxtdan əvvəl pensiya yaşına qədər baş verir.
Yaşlı insanların psixologiyası
Əvvəlki yaş mərhələlərinin müsbət keçməsi halında qocalıq müdrikliyin əldə edilməsi, məmnunluq hissi, yerinə yetirilən vəzifə və yeni maraqların, yeni sosial rolların (məsələn, tanınmışlar - babalar, nənələr, və s.), yaşa bağlı şəxsi üstünlüklərin onlara sahib olmayan gənclərin əldə edə biləcəyindən daha yüksək nailiyyətlər verdiyini həll etmək üçün qərara məqsədəuyğun, lakin faydalı olanları və digər tapşırıqları daxil etməklə identifikasiyanın yeni təzahürləri. Alimlərin, incəsənət və digər peşə nümayəndələrinin qocalıq dövründə yüksək yaradıcılıq fəaliyyəti və məhsuldarlığı faktları geniş şəkildə məlumdur. Yaradıcı insanların xarakterik xüsusiyyətlərinə maraqlarının genişliyi və müxtəlifliyi daxildir. Yaradıcı şəxslərin fəaliyyəti onların ailə və dar peşə maraqlarından kənara çıxır və ən çox onların pedaqoji, ictimai-siyasi və digər fəaliyyət növlərində iştirakında ifadə olunur. Buna görə də qocalıq şəxsi inteqrasiyanın daha yüksək, unikal səviyyəsi hesab oluna bilər.
Giriş
Gender stereotipləri problemi qadınların, sonra isə gender tədqiqatlarının inkişafına böyük təkan verən problemlərdən biridir. Cəmiyyətin patriarxal təbiəti mövqeyinə və qadınlara qarşı ayrı-seçkiliyə haqq qazandırarkən qadın bərabərliyinin tərəfdarları bu tip haqsızlığın, o cümlədən qadınların əksəriyyətinin özləri arasında niyə etiraza səbəb olmadığı sualına cavab vermək zərurəti ilə üzləşirlər.
Bu paradoksun izahı feminist diskursa qərəz, qərəz və stereotiplər kimi anlayışları daxil edirdi. Bu esse gender stereotiplərinin əsas problemlərini müzakirə edəcəkdir. Gender stereotiplərinin formalaşmasının amilləri, mexanizmləri hansılardır və gender stereotiplərinin məzmunu, xassələri, funksiyaları, onların gender münasibətlərinə və ümumilikdə sosial münasibətlərə təsiri nədən ibarətdir? Nəhayət, gender stereotiplərinin spesifik xüsusiyyətlərindən danışmaq olarmı?
Qeyd edək ki, gender stereotipləri probleminə marağın artması Qərb sosiologiyasında 70-ci illərdə yaranıb və bu gün də davam edir. Bu maraq gender tədqiqatlarının sürətli inkişafı ilə yanaşı, etnik stereotiplərdən aşkar fərqlərə görə gender stereotiplərinin təhlilinin münbit tədqiqat sahəsinə çevrilməsi ilə gücləndirilir. Qərb və ilk növbədə amerikalı feminist tədqiqatçıların əsərlərində gender stereotipləri üzərində iş stereotip nəzəriyyəsinin gələcək inkişafına böyük təkan vermişdir.
1. Gender stereotiplərinin konsepsiyası və təsnifatı
Qeyd edək ki, gender stereotipləri probleminə marağın artması Qərb sosiologiyasında 70-ci illərdə yaranıb və bu gün də davam edir. Bu maraq gender tədqiqatlarının sürətli inkişafı ilə yanaşı, etnik stereotiplərdən aşkar fərqlərə görə gender stereotiplərinin təhlilinin münbit tədqiqat sahəsinə çevrilməsi ilə gücləndirilir. Qərb və ilk növbədə amerikalı feminist tədqiqatçıların əsərlərində gender stereotipləri üzərində iş stereotip nəzəriyyəsinin gələcək inkişafına böyük təkan vermişdir.
Gender stereotiplərinin öyrənilməsi üçün konseptual çərçivə (əsas təriflər, stereotiplərin məzmununun təhlili və stereotipləşdirmə mexanizmləri) bir neçə onlarla tədqiqatda təklif olunur. Gəlin “gender stereotipi” anlayışının özünü, onun müxtəlif təriflərini, əsas növlərini və gender stereotiplərinin funksiyalarını açıqlayaq.
Genderin insanın sosial həyatının mühüm kateqoriyalarından biri olması gündəlik reallıqda özünü göstərir. Bir cinsin üzvləri digər cinsin nümayəndələrindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqli olan xüsusi davranış normaları və gözləntiləri toplusuna tabedirlər. Bunun üçün oğlanları və qızları, kişiləri və qadınları fərqli təsvir edən xüsusi termin və sözlərdən istifadə olunur. Bütün bunlar ictimai şüurun xüsusi təzahür formalarında - stereotiplərdə öz əksini tapır.
Ənənəvi olaraq, sözün altında stereotipməlumatın qəbul edildiyi və qiymətləndirildiyi müəyyən sxemi (klişe) başa düşmək. Bu sxem müəyyən bir hadisəni, obyekti və ya hadisəni ümumiləşdirmək funksiyasını yerinə yetirir, onun köməyi ilə insan düşünmədən avtomatik olaraq hərəkət edir və ya qiymətləndirmə aparır. Sosial stereotip anlayışı insanın ətrafındakı dünyanı ümumi qiymətləndirmək qabiliyyətini ifadə edir və onun nəticələri və tənqidi olmayan nəticələri üçün əsas rolunu oynayır. Sosial stereotiplərin müsbət funksiyası ondan ibarətdir ki, informasiya çatışmazlığı şəraitində fəaliyyət göstərərək, onlar baş verən dəyişikliklərə tez reaksiya verməyə və idrak prosesini sürətləndirməyə imkan verir. Bununla belə, sosial stereotip həmişə obyektiv reallığın əksi deyil. Çox vaxt stereotiplər mühafizəkar təsir göstərir, insanlarda yanlış bilik və ideyalar formalaşdırır və bu da öz növbəsində şəxsiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə proseslərinə mənfi təsir göstərir. Fərdlərin xüsusiyyətlərini ümumiləşdirmək və onları bir qrup insan və hadisələrə şamil etmək stereotipləşdirmə adlanır. E.Aronsona görə, “sterotipik düşünmək bu qrupun üzvləri arasındakı real fərqlərə fikir vermədən qrupdakı hər hansı bir şəxsə eyni xüsusiyyətləri aid etmək deməkdir”. Biz tez-tez gündəlik həyatda müəyyən bir insanı və ya bir qrup insanı hansısa “ümumi” keyfiyyət və xassələrlə xarakterizə edəndə müxtəlif növ stereotiplərə rast gəlirik. Məsələn, “Norveçlilər sakit və ləng, italyanlar ifadəli və temperamentlidirlər” mühakiməsi “milli xarakter”in xüsusiyyətləri ilə bağlı üstünlük təşkil edən fikirlərə görə yayılmışdır. Bu cür mühakimələrə etnik stereotiplər deyilir. Müəyyən peşəkar qrupların nümayəndələri, bu və ya digər sosial statusun daşıyıcıları ilə bağlı irqi stereotiplər, stereotiplər mövcuddur. Məsələn, “yuxarı təbəqədən olan insanlar aşağı təbəqədən daha ağıllıdır” və ya “bütün həkimlər kinlidir” və s. Məqsədimiz kişi və qadınların xas keyfiyyət və xassələri, onlar arasında mövcud olan fərqlər haqqında ümumiləşdirilmiş mülahizələri əks etdirən stereotipləri nəzərdən keçirməkdir. Belə stereotipləri çox sadə şəkildə nümayiş etdirmək olar. “Qadın” sözü ilə hansı əlaqəniz olduğunu düşünün? İndi - "insan" sözü ilə? Şübhəsiz ki, cavablarınız aşağıdakı nümunədə əldə edilənlərə yaxındır. “Sosial amillərin gender rollarının anlaşılmasına təsiri” layihəsi çərçivəsində kişi və qadın rolları haqqında fikirləri müəyyən etmək üçün qrup müsahibəsi aparılıb. Onun iştirakçıları Daşkənd və Fərqanə sakinləri, hər iki cinsdən, müxtəlif yaşda və müxtəlif təhsil səviyyələrindən olanlardır. “Kişi” və “qadın” sözləri ilə hansı əlaqəniz var?” sualına. Aşağıdakı cavablar alındı. “Qadın” sözü daha çox ev, analıq, ev işləri, uşaq tərbiyəsi və s. ilə əlaqələndirilirdi. "Kişi" anlayışı əksər hallarda ailə dəstəyi və maliyyə mənbəyi funksiyaları, ata, döyüşçü və qoruyucu rolları ilə əlaqələndirilirdi. Yuxarıdakı misal insanların müəyyən cinsə mənsubiyyətinə əsaslanaraq onların keyfiyyət və xassələrinin müxtəlif qavrayış və qiymətləndirmələrinə aid olan gender stereotiplərinin təzahürünü nümayiş etdirir. Əvvəlcə ona baxaq gender stereotipi anlayışı. A.V-nin tərifinə görə. Merenkova, bunlar "müəyyən bir mədəniyyətdə qəbul edilmiş müəyyən cinsin nümayəndələrinin həyat norma və qaydalarından asılı olaraq davamlı qavrayış, məqsəd qoyma, habelə insan davranışı proqramlarıdır". Başqa bir tərif: "Gender stereotipləri müəyyən bir tarixi dövrdə müəyyən bir cəmiyyət üçün sabit olan kişi və qadınlar arasındakı fərqlər haqqında fikirlərdir." İ.S.Kletsinadan başqa bir tərif tapırıq: “Gender stereotipləri “kişi” və “qadın” anlayışlarına uyğun gələn davranış nümunələri və xarakter xüsusiyyətləri haqqında standartlaşdırılmış fikirlər kimi başa düşülür”. Beləliklə, "gender stereotipləri" anlayışı, ilk növbədə, kişi və qadınların adətən təsvir olunduğu keyfiyyət və xüsusiyyətləri nəzərdə tutur. İkincisi, gender stereotipləri ənənəvi olaraq kişi və ya qadın şəxslərə aid edilən normativ davranış nümunələrini ehtiva edir. Üçüncüsü, gender stereotipləri kişilərin və qadınların bir-birindən necə fərqləndiyinə dair insanların ümumiləşdirilmiş fikirlərini, mühakimələrini və fikirlərini əks etdirir. Və nəhayət, dördüncü, gender stereotipləri mədəni kontekstdən və onların tətbiq olunduğu mühitdən asılıdır. sosial davranış gender həyat fəaliyyəti 2. Stereotiplərin əsas gender qrupları
Bütün gender stereotiplərini üç qrupa bölmək olar: Birinci -kişilik/qadınlıq (və ya qadınlıq) stereotipləri. Əks halda onlara stereotiplər deyilir kişilik/qadınlıq. Əvvəlcə kişilik (kişilik) və qadınlıq (qadınlıq) anlayışlarının nə demək olduğunu nəzərdən keçirək. (Aşağıda bu iki məfhum cütü mətndə sinonim kimi işlədilir: kişilik - kişilik, qadınlıq - qadınlıq). İ.S.Kon tərəfindən verilən “kişilik” termininin mənasının təhlilinə əsaslanaraq, qadınlıq və kişilik anlayışlarına bağlanan mənaları aşağıdakı kimi təsvir edə bilərik: Kişilik və qadınlıq anlayışları kişilərə (kişilik) və ya qadınlara (qadınlıq) “obyektiv olaraq xas olan” (İ.Konun sözləri ilə) əqli və davranış xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətləri bildirir. Kişilik və qadınlıq anlayışlarında müxtəlif sosial ideyalar, fikirlər, münasibətlər və s. kişi və qadının necə olması və onlara hansı keyfiyyətlərin aid edildiyi haqqında. Kişilik və qadınlıq anlayışları ideal kişi və ideal qadının normativ standartlarını əks etdirir. Beləliklə, birinci qrupun gender stereotiplərini müəyyən şəxsi keyfiyyətlərin və sosial-psixoloji xüsusiyyətlərin köməyi ilə kişi və qadınları xarakterizə edən, kişilik və qadınlıq haqqında fikirləri əks etdirən stereotiplər müəyyən edilə bilər. Məsələn, qadınlara adətən passivlik, asılılıq, emosionallıq, uyğunluq və s., kişilərə isə aktivlik, müstəqillik, bacarıq, aqressivlik və s. Gördüyümüz kimi, kişilik və qadınlıq keyfiyyətləri qütb qütblərinə malikdir: aktivlik - passivlik, güc - zəiflik. N.A.Neçayevanın araşdırmasına görə, qadının ənənəvi idealına sədaqət, sədaqət, təvazökarlıq, mülayimlik, zəriflik, dözümlülük kimi xassələr daxildir. İkinci qrupgender stereotipləri ailə, peşə və digər sahələrdə müəyyən sosial rolların konsolidasiyası ilə əlaqələndirilir. Qadınlara, bir qayda olaraq, ailə rolları (analar, evdar qadınlar, arvadlar), kişilərə isə peşəkarlar verilir. İ.S.Kletsina qeyd etdiyi kimi, “kişilər adətən peşəkar uğurları ilə, qadınlar isə ailə və uşaqların olması ilə qiymətləndirilir”. Müəyyən bir sferada (məsələn, ailə) kişilərə və qadınlara təyin olunan rollar dəsti fərqlidir. Yuxarıda qeyd olunan “Sosial amillərin gender rollarının dərk edilməsinə təsiri” adlı araşdırmada 18 yaşdan 60 yaşa qədər 300 nəfərlə müsahibə aparılıb və ər-arvad arasında ailə vəzifələrinin bölüşdürülməsində aşağıdakı fərq aşkar edilib. Beləliklə, evi təmizləmək, yemək bişirmək, paltar yumaq və ütüləmək, qab-qacaq yumaq kimi rollar sırf “qadın” rolu kimi qeyd olunurdu. Sorğu iştirakçılarının fikrincə, ailədə kişilərin funksiyaları pul qazanmaq, evdə təmir etmək, zibil çıxarmaq funksiyalarıdır. Bütün respondentlərin 90%-dən çoxu kişi və qadının rolu ilə bağlı ənənəvi fikirləri əks etdirən “Qadının əsas çağırışı yaxşı həyat yoldaşı və ana olmaqdır” və “Kişi ailənin əsas təminatçısı və başçısıdır” ifadələri ilə razılaşıb. ailədə. Eyni tədqiqatda qrup müsahibələrində iştirak edənlərin ifadələri göstərdi ki, qadınlara daha çox ailə ocağının mühafizəçisi rolu verilir, o, respondentlərin fikrincə, “ailənin bütövlüyünü təmin edir” və “evdə əlverişli atmosferi qoruyur. ” Kişi “ailənin dayağı” rolunu oynayır və bu rol daha çox liderlik xarakteri daşıyır: ailədə kişi “strateji məqsədlər qoymaq”, “idarə etmək”, “göstərmək” və ümumiyyətlə. , "rol modeli"dir. Eyni zamanda, asudə vaxt rolları qadınlardan daha çox kişilərə verilir (dostlarla bir stəkan pivə üzərində ünsiyyət, divanda dincəlmək, televiziya və qəzetlərə baxmaq, balıq tutmaq, futbol və s.). Bunu məktəb dərsliklərinin tədqiqinin nəticələri də təsdiqlədi ki, kişi personajları asudə vaxtlarda qadınlara nisbətən daha tez-tez təsvir edilmişdir. Üçüncü qrupgender stereotipləri müəyyən iş növlərində kişi və qadınlar arasında fərqləri əks etdirir. Beləliklə, kişilərə instrumental fəaliyyət sferasında, bir qayda olaraq, yaradıcı və ya konstruktiv xarakter daşıyan peşələr və peşələr, qadınlar isə ifaçı və ya xidmət xarakteri ilə xarakterizə olunan ifadəli sahəyə aid edilir. Buna görə də "kişi" və "qadın" adlanan peşələrin mövcudluğu haqqında geniş fikir var. YUNESKO-nun məlumatına görə, kişi peşələrinin stereotipik siyahısına memar, sürücü, mühəndis, mexanik, elmi işçi və s., qadın kitabxanaçı, təhsil işçisi, müəllim, telefon operatoru, katib və s. peşələr daxildir. Mənim qrup müsahibələrim iştirakçılarına görə. tədqiqat, “kişi” peşələri arasında sənaye, texniki, tikinti, hərbi, kənd təsərrüfatı və digər sahələrdə geniş ixtisaslar toplusunu əhatə edir. Qadınlar ənənəvi olaraq təhsil (müəllim, tərbiyəçi), tibb (həkim, tibb bacısı, mama) və xidmət (satıcı, qulluqçu, ofisiant) sahələrində peşələrə təyin olunurlar. Elmi sahədə kişilərin məşğulluğu təbii, dəqiq, sosial sahələrlə, qadınların məşğulluğu isə daha çox humanitar elmlərlə əlaqələndirilir. Əmək sahələrinin kişi və qadına bu cür "üfüqi" bölgüsü ilə yanaşı, rəhbər vəzifələrin əksəriyyətinin kişilər tərəfindən tutulması və qadınların vəzifələrinin tabe xarakter daşıması ilə ifadə olunan şaquli bölgü də mövcuddur. Gender stereotiplərinin yuxarıdakı təsnifatı tam deyil və kifayət qədər şərti xarakter daşımaqla, təhlilin asanlığı üçün aparılmışdır. Sadalanan gender stereotipləri qruplarından ən çox yayılmış və universalı qadınlıq/kişilik stereotipləridir. İkinci və üçüncü qrupların stereotipləri daha çox özəl xarakter daşıyır və əksər hallarda ailə və ya peşə sahəsini əhatə edir. Eyni zamanda, təsvir edilən gender stereotiplərinin üç qrupu bir-biri ilə sıx bağlıdır. Göründüyü kimi, onların təsnifatı üçün müxtəlif əsaslardan istifadə etməklə, gender stereotiplərinin digər növlərini də müəyyən etmək mümkündür. 3. Gender stereotiplərinin funksiyaları
İstənilən stereotiplər müəyyən funksiyaları yerinə yetirir. Gəlin gender stereotiplərinin funksiyaları üzərində daha ətraflı dayanaq. Beləliklə, gender stereotipləri aşağıdakı əsas funksiyaları həyata keçirir: izahedici funksiya tənzimləmə funksiyası, fərqləndirici funksiya rele funksiyası qoruyucu və ya bəraətverici funksiya. İzahat funksiyası sadalananların ən sadəsidir; kişi və qadın keyfiyyətləri haqqında ümumi gender stereotiplərindən istifadə edərək kişi və ya qadının davranışını şərh etmək üçün istifadə olunur. Tənzimləmə funksiyası müxtəlif cinslərdən olan insanların davranışlarında müşahidə olunan fərqlərlə əlaqələndirilir. Məsələn, əcnəbi tədqiqatçılar eksperimental olaraq müəyyən ediblər ki, müxtəlif cinslərdən olan insanlar qırmızı işıqda yolu keçərkən fərqli davranırlar. Belə ki, qadınlar yolda tək olanda qaydaları pozmağa daha az meylli olsalar da, bunu daha çox digər pozuculardan sonra ediblər. Bu davranış, qadınların, bir qayda olaraq, daha çox "intizamlı piyada" olması və buna görə də yol hərəkəti qaydalarını daha az pozması ilə izah edildi. Bununla belə, daha çox "uyğun" kimi, yəni. qrupun təzyiqi altında başqasının ardınca qaydaları poza bilərlər. Beləliklə, stereotipik olaraq təyin olunan keyfiyyətlər (təsvir olunan halda, nizam-intizam və uyğunluq) davranışın unikal tənzimləyicisi kimi çıxış edir. Fərqləndirmə funksiyası bütün sosial stereotiplərin ümumi funksiyasıdır. Onun köməyi ilə eyni qrupun üzvləri arasındakı fərqlər minimuma endirilir və müxtəlif qrupların üzvləri arasındakı fərqlər maksimuma çatdırılır. Əgər kişilər və qadınlar müxtəlif statuslu iki sosial qrup kimi qəbul edilirsə, o zaman kişilər adətən yüksək statuslu qrup, qadınlar isə aşağı statuslu qrup kimi təsvir edilir. Təbii ki, iki qrup arasında fərqlər artır. Beləliklə, yüksək statuslu kişilər adətən biznes uğuru və səriştəsi ilə əlaqələndirilir, aşağı statuslu qadınlar isə xeyirxahlıq, anlayış və insanpərvərlik kimi keyfiyyətlərə malikdir. Bununla belə, bəzi Qərb müəlliflərinin fikrincə, “qadın stereotipinin bütün müsbət xüsusiyyətləri (istilik, emosional dəstək, uyğunluq və s.) “güc mövqeyi”ndə nailiyyətlərin olmaması üçün yalnız tipik kompensasiyadır”17. Beləliklə, kişi və qadınların fərqliliyi çox vaxt onlara aid olan əlamətlərin qütbləşməsinə səbəb olur (məsələn, kişilərin gücü - qadınların zəifliyi). Gündəlik həyatda cinslər arasında müəyyən fərqləri qrotesk şəkildə vurğulayan lətifələr, kişilər və qadınlar haqqında zarafatlar kimi xalq yaradıcılığının “məhsulları”nda gender stereotiplərinin fərqləndirici funksiyası aydın görünür. Onlar əks cinsin nümayəndələrinin mənfi keyfiyyətlərinə diqqət yetirirlər və beləliklə, eynicinsli qruplar arasında daxili həmrəylik yaradırlar. Estafet funksiyası gender rolu stereotiplərinin formalaşmasında, ötürülməsində (yayımında), yayılmasında və möhkəmlənməsində sosiallaşma institutlarının və agentlərinin - ailə, məktəb, həmyaşıdlar, ədəbiyyat, incəsənət, media və s.-nin rolunu əks etdirir. Sadalanan sosial institutlar vasitəsilə cəmiyyət öz cinsinə dair normativ fikirlərə uyğun gəlmək üçün insana necə olmaq və nə etmək barədə müəyyən gözləntilər qoyur. Bu cür gözləntilərin-reseptlərin köməyi ilə mahiyyət etibarilə “insan cinsinin qurulması” baş verir. Gender stereotiplərinin ötürülməsində sosiallaşma agentlərinin rolu “Təhsildə gender aspektləri” və “Gender və ailə” mövzularında ətraflı müzakirə olunur. Bəzi tədqiqatçıların fikrincə, qoruyucu və ya əsaslandırıcı funksiya gender stereotiplərinin ən mənfi funksiyalarından biridir və “cinslər arasında faktiki bərabərsizlik də daxil olmaqla, mövcud vəziyyətə haqq qazandırmaq və müdafiə etmək” cəhdi ilə bağlıdır. Onun köməyi ilə ailədə və cəmiyyətdə kişi və qadının qeyri-bərabər mövqeyinə haqq qazandırmaq olar. Məsələn, E.Aronsona görə, qadınları “kişilərin üstünlük təşkil etdiyi cəmiyyət qadınları tozsoranla bağlı saxlamaqda davam etmək istəyirsə, bioloji cəhətdən ev işlərinə daha çox meylli” kimi qəbul etmək kifayət qədər rahatdır. Eyni şəkildə, kişi və qadınların ehtimal edilən “təbii keyfiyyətləri” ilə bağlı mövcud stereotiplərin köməyi ilə məişət zorakılığının təzahürlərini və müxtəlif cinsin nümayəndələrinə münasibətdə ikili standartları izah etmək olar (və əslində əsaslandırılır). Beləliklə, gender stereotipləri cinslər arasında müəyyən fərqləri izah etmək zərurəti ilə bağlı bir sıra funksiyaları yerinə yetirir, bu fərqləri təmsil edir və onların mövcudluğunu əsaslandırır. Kateqoriyaların (ümumiləşdirmə) nəticələri olaraq gender stereotipləri kişi və qadınların davranışı ilə bağlı gözləntilərimizi formalaşdırır. Gender stereotiplərinin öyrənilməsində əsas istiqamətlər. Bir çox xarici tədqiqatlar gender stereotiplərinin öyrənilməsinə həsr edilmişdir. Əvvəlcə onlar stereotipləşmə fenomeninin özünü, stereotiplərin təzahür formalarını öyrənməyə yönəldilmişdir. Sonralar bu tədqiqatlar bu prosesin baş verdiyi əsasda fəaliyyət göstərən mexanizmlərin və izahlı sxemlərin axtarışını araşdırdı. Bu sahədə 1950-ci illərdə aparılan ilk araşdırmalar kişi və qadınların bir-birləri haqqında ən tipik fikirlərini ortaya qoydu. Beləliklə, aparılan tədqiqatların nəticələri göstərdi ki, müsbət kişi obrazı adətən səriştə, aktivlik və rasionallıq, qadın obrazı isə ünsiyyətcillik, istilik və emosional dəstək konnotasiyalarında təsvir olunur. Mənfi kişi keyfiyyətləri kobudluq, avtoritarizm, qadınlarda isə - passivlik, həddindən artıq emosionallıq və s. Bu tədqiqatlar, bir qayda olaraq, bu fenomenin səbəblərini izah etmədən müəyyən gender stereotiplərinin mövcudluğu faktını ifadə etməklə məhdudlaşır. 1970-ci illərdəki sonrakı tədqiqatlar peşəkar fəaliyyətin müxtəlif sahələrində özünü göstərən kişi və qadınların qabiliyyətləri ilə bağlı stereotiplərin öyrənilməsinə yönəldilmişdir. Aparılan təcrübələrdə subyektlərin kişilərin qabiliyyətlərini qadınların qabiliyyətlərindən daha yüksək qiymətləndirdiyi qeydə alınıb. Sonra müəyyən edilmiş stereotipləri atribut nəzəriyyəsinə uyğun izah etməyə cəhdlər edilmişdir. Atribusiya nəzəriyyəsi insanların başqalarının davranışını necə izah etməsinə, hərəkətlərin səbəbini insanın daxili meyllərinə (dayanıqlı xüsusiyyətlərə, motivlərə, münasibətlərə) və ya xarici vəziyyətlərə aid etmələrinə dair bir nəzəriyyədir. Bu nəzəriyyəyə görə, hər hansı bir fəaliyyətin həyata keçirilməsində uğur və ya uğursuzluq adətən iki növ amillə əlaqələndirilir: sabit (gözlənilən) və ya qeyri-sabit (təsadüfi) amillər. Kay Do və Tim Emsweiler tərəfindən aparılan bir təcrübədə hər iki cinsdən olan tələbələr yaxşı nəticələr əldə etmiş kişi və ya qadını təsvir etdilər. Kişinin uğurunun səbəblərini izah edən kişi və qız tələbələr onun nailiyyətlərini şəxsi qabiliyyətlərinə, bütün qrup isə qadının uğurunu şansa bağladı. Beləliklə, kişilərin peşəkar uğurları daha çox sabit amillərlə (məsələn, onların keyfiyyətləri və ya qabiliyyətləri) əlaqələndirilirdi, çünki kişilərin səriştəsi nailiyyət əldə etməyə çalışmağın "kişi" keyfiyyətinə uyğun gələn gözlənilən amil kimi qəbul edilir. Eyni zamanda, qadınların uğurları sabit amillərlə deyil, daha çox təsadüfi amillərlə (məsələn, şans və ya şans) izah edilirdi. Shirley Feldman-Summers və Sarah Kiesler tərəfindən aparılan bir araşdırmada, müvəffəqiyyətli bir qadın həkim kişi subyektlər tərəfindən daha az bacarıqlı olaraq qəbul edildi, lakin ona yüksək nailiyyət motivasiyası da aid edildi. Yəni eksperiment iştirakçılarının fikrincə, qadın həkim uğura şəxsi imkanlarına görə deyil, uğuru çox istədiyinə görə nail olub. Gender stereotiplərinin mənfi təsirləri Kay Do və Janet Taylorun araşdırmasında nümayiş etdirilib. Apardıqları təcrübədə subyektlər nüfuzlu təqaüd üçün hər iki cinsdən olan tələbələrlə müsahibənin səsyazmasını dinləyiblər. Eyni zamanda, subyektlər müvəffəqiyyətlə cavab verən kişini eyni müvəffəqiyyətlə cavab verən qadından daha bacarıqlı kimi qiymətləndirdilər. Bununla belə, eyni qrup zəif cavab verən kişini eyni zəif cavabları olan abituriyentlə müqayisədə daha aşağı qiymətləndirib. Beləliklə, tədqiqatlar gender stereotiplərinin insanların qabiliyyətlərinin qiymətləndirilməsinə təsirini göstərmişdir. Üstəlik, onların mənfi təsiri həm qadın, həm də kişi qabiliyyətlərinin qiymətləndirilməsinə təsir göstərir. Hər iki cinsin eyni dərəcədə uğurlu nümayəndələri arasında səriştə kişilərdə tanınır, qadının uğuru isə yüksək motivasiya və ya sadəcə şansla əlaqələndirilir, lakin qabiliyyətləri ilə deyil. Üstəlik, qadın uğursuz olarsa, uğur qazanmamış kişidən daha yumşaq davranılır. Gender stereotiplərinin sərtliyi kişilərin uğurlu olmasını tələb edir, biznes uğuru isə qadınlar üçün heç də lazım deyil. Bir sıra daha yeni tədqiqatlar gender stereotiplərinin düzgünlüyünü araşdırdı. Onların qoyduğu əsas sual bu idi ki, gender stereotipləri nə dərəcədə doğrudur, onlar reallığı kifayət qədər obyektiv əks etdirirmi? 1980-1890-cı illərdə bir sıra elm adamları tərəfindən aparılan tədqiqatlar artıq müəyyən edilmiş faktı təsdiqlədi ki, kişi obrazı ən çox instrumental xüsusiyyətlərlə əlaqələndirilir, qadınlara isə ifadəli xüsusiyyətlərin olması aid edilir. Ona görə də qadınlar öz istiqanlılığı və açıqlığı ilə kifayət qədər müsbət təsvir olunsa da, onlar intellektual cəhətdən daha az bacarıqlı və daha passiv kimi təqdim olunurlar. Bəzi tədqiqatçılar arasında belə tapıntıların, məsələn, iş yerlərində qadınlara qarşı ayrı-seçkiliyə səbəb olması ilə bağlı narahatlıqlar gender stereotiplərinin düzgünlüyünə dair bir sıra tədqiqatlara təkan verdi. Bu mövzuda tədqiqatçıları ən çox maraqlandıran suallar aşağıdakılardır. Stereotiplər reallığın dəqiq əksidirmi? Məgər onlar azlıqlar arasında müəyyən edilən fikir ayrılıqlarını çoxluğa ötürmürlər və bununla da real vəziyyəti təhrif etmirlər? Tədqiqatçıların reallığı əks etdirən, yəni həqiqəti əks etdirən stereotipləri bəyan etmək qorxusu o dövrdə bununla bağlı idi ki, bu, təkcə cinsinə görə deyil, həm də dəri rənginə, milliyyətinə və s. . Bu sahədə aparılan tədqiqatların əksəriyyəti gender stereotiplərinin qeyri-dəqiqliyini üzə çıxarıb. Eyni zamanda, bəzi məlumatlar gender stereotiplərində kişilər və qadınlar arasındakı fərqlərin həddindən artıq qiymətləndirildiyini, digərləri isə onların lazımi səviyyədə qiymətləndirilmədiyini göstərdi. Silvia Breuer universitetdə “kişi” və “qadın” adlanan akademik fənlərlə bağlı stereotipləri araşdırarkən tələbələrin müəyyən fənlər üzrə faktiki qiymətlərindən, yəni onların fəaliyyət göstəricilərindən dəqiqlik göstəricilərindən biri kimi istifadə etmişdir. . Onun tədqiqatlarının nəticələri göstərdi ki, qız tələbələrin uğurları, xüsusən də ənənəvi olaraq kişi sayılan elmlərdə (məsələn, riyaziyyatda) bu fənlərdən həqiqətən aldıqları yüksək qiymətlərə baxmayaraq, çox vaxt lazımi səviyyədə qiymətləndirilmir. Avropa, Asiya, Afrika və Amerikada aparılan gender stereotiplərinin mədəniyyətlərarası tədqiqatına görə (1982), kişilərin stereotipi bütün bu ölkələrdə qadınlardan daha aktiv və güclü kimi təsvir edilmişdir. Bununla belə, sonrakı araşdırmada (1990) eyni müəlliflər oğlan və qızların öz təsvirlərinin bu stereotiplərlə heç də həmişə üst-üstə düşmədiyini və üst-üstə düşsələr belə, bu yazışmaların miqyasının çox kiçik olduğunu aşkar etdilər. 1990-cı illərdən başlayaraq tədqiqatçılar mediada gender stereotiplərinin öyrənilməsi ilə yanaşı, qanunvericiliyin, məktəb və uşaq ədəbiyyatının gender ekspertizasının keçirilməsinə də maraq göstərirlər. Oxşar tədqiqatlar “Gender və Media” və “Gender Pedaqogikasının Praktik Aspektləri” mövzularında təsvir edilmişdir. Gender stereotiplərinin öyrənilməsində sadalanan sahələr bu sahədə aparılan tədqiqatların bütün müxtəlifliyini əhatə etmir. Onlar yalnız tədqiq olunan fenomenin mürəkkəbliyi və çox yönlü olması barədə fikir verirlər. Kişilər və qadınlar haqqında ümumiləşdirilmiş mülahizələri öyrənərək, təqdim olunan tədqiqatlar gender stereotiplərinin müəyyən aspektlərinə, onların funksiyalarına, təzahür xüsusiyyətlərinə, reallıqla uyğunluq və ya uyğunsuzluğa və s. . Belə izahlardan biri gender sosiallaşması prosesi zamanı gender stereotiplərinin daxililəşdirilməsidir. Qazaxıstanda bu sahədə tədqiqatların sayı cüzidir, çünki Qazaxıstanda gender tədqiqatlarının inkişafı 90-cı illərin ortalarında başlamışdır. Məsələn, Usacheva N.A (Karaqanda) dünya mədəniyyətində qadınların vəziyyətini, taleyini və onun obrazını araşdırır, Nurtazina N. ali təhsil müəssisələrinin tələbələri üçün “Gender nəzəriyyəsinə giriş” kursu üçün tədris-metodiki komplekt işləyib hazırlayıb. Gender təhsilinin əsasları”, Rezvuşkinanın T. “Gender stereotiplərinin öyrənilməsində semantik diferensiallıq metodundan istifadə etməklə” və Zenkova T.V. “Dərsliklərin səhifələrində gender stereotipləri” (Pavlodar) əsərlərini qeyd etmək istədim, tədqiqatlar müxtəlif istiqamətlərdə aparılır. istiqamətlər: Toktybaeva K. “Dünya xalqlarının atalar sözləri və məsəlləri gender prizmasından” , Nurzhanova Z.M. “Qeyri-şifahi ünsiyyət vasitələri: gender aspekti” - Nurseitova X.X. Qazaxıstanın qadın siyasətçilərinin siyasi diskursda kommunikativ davranışının xüsusiyyətləri (media müsahibələri əsasında), Jumaqulova B.S. və Toktarova T.J.” Gender dilçiliyinin bəzi aspektləri”. və s. Qazaxıstanda hələlik gender stereotipləri ilə bağlı ciddi iş aparılmayıb. 4. Gender stereotiplərinin linqvistik tədqiqi
Rus elmində gender stereotiplərinin öyrənilməsi nisbətən yaxınlarda başlamışdır. Bu mövzuya toxunan xeyli sayda çox qiymətli əsərlərə baxmayaraq, həm gender stereotiplərinin universal mexanizmlərini, həm də Rusiya cəmiyyətində gender stereotiplərinin fəaliyyət xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirəcək heç bir fundamental əsər hələ ortaya çıxmamışdır. .1 Rus dilinin frazeologiyasında gender stereotiplərinin əks olunması
Yu. D. Apresyan, dildə əks olunan sadəlövh bir insanın mənzərəsini təsvir etmək üçün bir sxem təklif etdi: İnsan dünyanın rus linqvistik mənzərəsində... ilk növbədə, dinamik, fəal varlıq kimi təsəvvür edilir. O, üç müxtəlif növ hərəkəti yerinə yetirir - fiziki, intellektual və şifahi. Digər tərəfdən, o, müəyyən vəziyyətlərlə xarakterizə olunur - qavrayış, istəklər, biliklər, fikirlər, duyğular və s. nəhayət, xarici və ya daxili təsirlərə müəyyən şəkildə reaksiya verir (Apresyan, 1995, cild 2, səh. 352). Apresyanın fikrincə, əsas insan sistemlərini aşağıdakı sxemdə ümumiləşdirmək olar (yeni orada, s. 355-356): ) fiziki qavrayış (görmə, eşitmə və s.); ) fizioloji vəziyyətlər (aclıq, susuzluq və s.); ) xarici və ya daxili təsirlərə (solğunluq, soyuq, istilik və s.) fizioloji reaksiyalar; ) fiziki hərəkətlər və fəaliyyətlər (işləmək, gəzmək, çəkmək və s.); ) duyğular (qorxu, sevinmək, sevgi və s.); ) nitq (danışmaq, məsləhət vermək, şikayət etmək, tərifləmək, danlamaq və s.). Fikrimizcə, bu sxem qadınlıq və kişiliyin təhlilinə də aiddir və yuxarıda göstərilənlərdən hansının olduğunu izləməyə imkan verir. qovşaqlar sxemlər daha çox kişiliklə, hansılar isə qadınlıqla əlaqələndirilir. İndi frazeoloji materialı Yu. D. Apresyanın sxemi nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirək. Təhlil üçün əsas A. İ. Molotkovun (1986) redaktəsi ilə 4000-dən çox lüğət qeydini ehtiva edən Rus dilinin frazeoloji lüğəti idi. Təhlil edilən vahidlərin bəziləri onun əhatə dairəsindən kənarda qaldı. Təsvirin dolğunluğu üçün (əlbəttə ki, özümüzü hərtərəfli iddia etmirik), biz V. N. Teliyanın (1996) monoqrafiyasının rus frazeologiyasında qadın mədəni konsepsiyasının əks olunmasına həsr olunmuş bölməsindən də istifadə etdik. Frazeoloji vahidlərin (İB) daxili forması, yəni onların obrazlı motivasiyası, bir çox müəlliflərin qeyd etdiyi öyrənilmənin vacibliyi nəzərdən keçirilir (Teliya, 1996; Stepanov, 1997; Baranov, Dobrovolski, 1998). Təhlil olunan material aşağıdakıları göstərdi: ) əksər frazeoloji vahidlər cinsə görə fərqlənmir, onlar şəxslərin nominasiyasını deyil, hərəkətlərin nominasiyasını (qolun altına düşmək) əks etdirir. Onların əhəmiyyətli bir hissəsi bədən metaforasına əsaslanır (Lakoffa görə) - sol ayağınızın üstündə durun, qolunuzun altına girin, başınızı qatlayın və s. Yəni onların daxili forması cinsindən asılı olmayaraq bütün şəxslərə şamil edilir. Lüğətdəki kontekstli misallar göstərir ki, bütün insanlar təriflər oxuya, dillərini qaşıya və burnu ilə çıxmaya bilər; ) bəzi frazeoloji vahidlər yalnız kişilərə aiddir: noxudun təlxəkliyi, qorxusuz və qınaqsız cəngavər, yolçu, siçan ayğırı. Bu qrupa həmçinin kişi və ya qadın referentlərə istinad edən, lakin spesifik prototipləri olan vahidlər daxildir: Metuşelanın illəri, Qabilin möhürü - bu halda, bibliya və ya ədəbi və tarixi: Demyanın qulağı, Mamay keçdi, Malanyanın toyu. ) Qadın həyatının xüsusiyyətlərinə aid olan daxili formaya görə yalnız qadın referentləri olan vahidlər: əlinizi və ürəyinizi, həyat yoldaşınızı, belinizi bir stəkanda verin. Eyni qrupa hamiləlik dövründə yükdən, lakin kişilərə aid edilə bilən frazeoloji vahidlər daxildir: Özünüzü müdafiə etdinizmi? - Yox, amma artıq hamilədir ) Daxili formada kişi fəaliyyəti ilə əlaqələndirilə bilən, lakin qadın referenti istisna etməyən bir qrup: cingiltili silahlar, əlcək atmaq, açıq visor ilə. Lüğətdən tipik bir nümunə (səh. 188): Mən bunu toydan əvvəl bilirdim, onunla birlikdə azad bir kazak olacağımı bilirdim - Turgenev, Bulaq suları. ) qoşa yazışmaların olduğu bir qrup: saman dul qadın - saman dul qadın, Adəm kostyumunda - Həvva kostyumunda və ya Adəm və Həvva kostyumunda. ) daxili formanın qadın referentə aid olduğu, lakin ifadənin özünün bütün şəxslərə aid olduğu qrup: bazar qadını, muslin gənc xanım, nənənin nağılları, lakin: Məsihin gəlini Sonuncu qrupda qadınların əsasən mənfi mənalı adlandırılmasını müşahidə etmək olar ki, bu da gender asimmetriyalarından danışmağa imkan verir. Ancaq qadına münasibətdə lənətləmək / köhnə bibər çalkalayıcı kimi ifadələr köhnə osurma kişi ifadəsi ilə əlaqələndirilir (lüğətdə deyil, hər kəsə yaxşı məlumdur). Ümumiyyətlə, qadın referentlərin olduğu nominasiyalarda əsasən neqativ konnotasiyalar məsələsi bir qədər mübahisəli görünür. Tək nümunələr bu baxımdan göstərici deyil. Böyük həcmdə məlumatlar ayrı-ayrılıqda deyil, kişi nominasiyaları ilə müqayisədə nəzərə alınmalıdır. Tədqiq olunan lüğətin materialında əhəmiyyətli asimmetriya aşkar edilməmişdir. Lənət bibər çalan, göy corab, muslin gənc xanım, yaşlı qulluqçu, çırpınan ətək, bazar qadın ifadələri ilə yanaşı, dost/həyat yoldaşı və bir sıra neytral ifadələr də var. Kişi adlarında həm müsbət, həm də mənfi məna ifadə edən vahidlər də var: yolçu, ağcaqayın kötüyü, qohumluğunu xatırlamayan İvan, səma padşahının bubisi, noxud təlxəyi, tay cinsi (quyruq) - güclü cins, kiçik, qızıl əllərin ustası. Mənfi mənalı vahidlərin sayı həm kişi, həm də qadın qruplarında daha çoxdur. Bu fakt referentin cinsi ilə deyil, frazeologiyanın ümumi nümunəsi ilə əlaqələndirilməlidir: bütün frazeoloji sahədə ümumiyyətlə daha mənfi mənalı vahidlər var. Frazeoloji müxalifətdə müsbət /mənfi müxalifətin sonuncu üzvü qeyd olunur, yəni müsbət bir şeyin olması norma kimi qəbul edilir və buna görə də çox az xatırlanır. Bundan əlavə, artıq qeyd edildiyi kimi, bir sıra vahidlər həm kişilər, həm də qadınlar üçün eyni dərəcədə tətbiq olunur: steros klubu, mavidən çıxan bir qabar, doğma qan. Androsentrikliyin əlamətləri kişilərin adını çəkmək üçün qadın daxili forması olan mənfi mənalı birləşmələrdən istifadəni əhatə edir: bazar qadını - və kişi daxili forması olan müsbət mənalı vahidlər: sevgiliniz - qadınlara münasibətdə. Ancaq bu cür istifadələr azdır. 4-cü qrupda gender asimmetriyası adətən kişi fəaliyyətlərinin metaforalaşdırılmasında özünü göstərir: cingiltili silahlar, barıtın qurudulması. Əlavə edək ki, V. N. Telia (1996) konsepsiya üçün bir sıra əsas metaforaları müəyyən edir. qadın rus mədəniyyətində: cəsarətli qadın çünki Bir qadını qəbul etmək rusların gündəlik şüuruna xas deyil zəif cins və ona ziddiyyət təşkil edir daha güclü seks (səh. 263); qalmaqallı məxluq: bazar qadını; androsentrik qastronomik metafora: zəngin, iştahaaçan qadın; qadının çox sərbəst davranışının qınanması: ətrafda gəzmək, boynuna asmaq, ətəklərini çırpmaq. V. N. Telia “boynundan asmaq” frazeoloji ifadəsini sırf qadına aid hesab edir. FRS-də fərqli bir nöqteyi-nəzər təqdim olunur, burada kişi referentə, qadın şüurunun və qadın yaradıcılığının aşağı dəyərinə münasibətdə istifadə nümunəsi var: qadın ədəbiyyatı, xanımlar romanı; Bununla yanaşı, V.N.Telia ilə bağlı müsbət cəhətləri də qeyd edir qadının gəlin kimi təcəssümləri, Sadiq dost və fəzilətli ana (səh. 268). Ümumiyyətlə, biz hesab edirik ki, nəzərdən keçirilən frazeoloji lüğət çox cüzi materialı təmsil edir, bunun səbəbi: ) orada əsasən şəxslərin deyil, bütün insanlara xas olan və tez-tez əsaslanan hərəkətlərin namizədliyinin olması ilə bədən metaforası ;
) gender faktoru ilə deyil, insanın reallığın konseptuallaşdırılmasının özəlliyi ilə əlaqəli mənfi qiymətləndirmənin frazeologiyasında üstünlük təşkil etdiyi zaman yaxşı normadır və həmişə dildə sabit deyil, lakin pis idealdan yayınma əlaməti kimi dildə daha tez-tez işarələnir və əks olunur yaxşı . Ona görə də bir qədər şərti danışsaq belə nəticəyə gəlmək olar ki, onlar qarşı deyillər pis qadınlar yaxşı kişilər , A pis yaxşı universal çərçivəsində (müq. Telia, 1996; Arutyunova, 1987). Lüğət materialı əhəmiyyətli gender asimmetriyasını göstərməmişdir. Onu Yu.D.Apresyanın təsvir sxemi ilə müqayisə etdikdə məlum oldu ki, fizioloji reaksiyalar və şərtlər demək olar ki, təmsil olunmur. Cinslə əlaqəli əksər frazeoloji vahidlər əxlaqi keyfiyyətlərin və davranış normalarının qiymətləndirilməsini, emosional qiymətləndirməni, qismən də fəaliyyəti təmsil edir. 4.2 Gender stereotiplərinin paremioloji sahədə əks olunması
Tədqiqat predmeti kimi paremiologiya təsadüfən seçilməmişdir - o, frazeologiya ilə folklorun kəsişməsindədir ki, bu da atalar sözləri və məsəllərin öyrənilməsini müasir linqvokulturoloji yanaşma mövqeyindən çox əhəmiyyətli edir. Rus dilinin paremioloji fondu mühüm şərh mənbəyidir, çünki atalar sözlərinin əksəriyyəti belədir reseptlər - milli özünüdərkin stereotipləri, özünü müəyyən etmək üçün seçim üçün kifayət qədər geniş imkanlar verir. (Telia, 1996, s. 240). Paremiologiya dildə qeydə alınan mədəni stereotiplər baxımından göstəricidir. Özünü identifikasiya üçün müxtəlif imkanların olması danılmazdır, lakin çox sayda bölmənin təhlili hələ də dominant tendensiyalar və qiymətləndirmələr haqqında nəticə çıxarmağa imkan verir. Bu cür tendensiyaları müəyyən etmək üçün biz V. Dahlın Yaşayan Böyük Rus Dili lüğətindən (1978-ci il təkrar nəşri) tam seçim apardıq. Lüğətdə 30 minə yaxın atalar sözü və məsəl var. Bu kifayət qədər böyük massiv ağlabatan nəticələr çıxarmağa imkan verir. Lüğətin seçilməsi də təsadüfi deyil, çünki bu leksikoqrafik əsər rus mədəni stereotiplərinin güzgüsüdür. Eyni zamanda, işin məqsədləri üçün xüsusi bir atalar sözünün və ya deyimin nə qədər tez-tez olması vacib deyil, çünki diqqət dilin kumulyativ funksiyasına yönəldilmişdir, bunun sayəsində tarixən inkişaf etmiş GE-ləri müşahidə etmək mümkündür. V.Dalın lüğəti 1863 -1866-cı illərdə nəşr olunub və onun ehtiva etdiyi material daha qədimdir və əsasən dünyaya kəndli baxışını əks etdirir. Bununla belə, kəndlilər Rusiyada ən böyük sosial qrup idi, bu da lüğətin öyrənilməsini əsaslandırır. V.Dahl dilin xronoloji cəhətdən uzaq bölməsini ehtiva etdiyinə görə, GS-nin inkişafındakı bəzi müasir tendensiyalar da aşağıda qeyd ediləcəkdir. Materialın seçilməsi və təsnifatının prinsipləri: 1) genderə xas olan, yəni kişi və qadınların qarşılıqlı əlaqəsinin sosial aspektlərinə aid olan vahidlər nəzərdən keçirilmişdir. Güclü ilə dava etmə, Zənginlə dava etmə kimi atalar sözləri tədqiqatın əhatə dairəsinə daxil edilmir, baxmayaraq ki, cinsiyyətin olmadığı universal insan təbiəti mühakimələri mənasında androsentrikliyin ifadəsi sayıla bilər. maddə, hələ də əsasən kişilər xüsusiyyət; 2) nəzərdən keçirilən material çərçivəsində təsnifat atalar sözləri və məsəllərin semantik çoxşaxəliliyi ilə çətinləşir. Beləliklə, "Gözəllik yaxından baxar, amma kələm şorbası qurtum içməz" atalar sözünü ən azı iki alt qrupa aid etmək olar - Görünüş Və qənaətcillik . Çoxlu sayda hallarda qeyri-müəyyən təsnifat probleminə rast gəlinir. Buna görə də, konkret bir semantik sahə yalnız yüksək səviyyədə ümumiləşdirmə zamanı kifayət qədər aydın şəkildə təsvir edilə bilər: qadının dünyaya baxışı - kişinin dünyaya baxışı. Bu sahələrin hər birində müxtəlif semantik qruplar görünür, lakin onları qəti şəkildə müəyyən edilmiş hesab etmək olmaz. Mümkün olanlardan biri kimi atalar sözlərini daxili forma baxımından da nəzərə alaraq aşağıdakı sxemi təklif edirik. Ümumilikdə təxminən 2000 vahidi genderə aid etmək olar; əksəriyyəti qadınlara aiddir: qadın, arvad, qız, gəlin, qayınana, qayınana, ana və s. Eyni zamanda, lüğətin atalar sözləri və məsəllərinin əhəmiyyətli bir hissəsi heç bir şəkildə cinsiyyət aspektlərini əks etdirmir, cinsindən asılı olmayaraq bütün insanlara istinad edir, məsələn, başınızın üstündən atlaya bilməzsiniz. Beləliklə, gender faktoru rus atalar sözləri və məsəllərinin ümumi massivində aparıcı mövqe tutmur. Gender-spesifik vahidləri təhlil edərkən müəyyən edilmişdir: Bundan əlavə, tədqiqat materialının ümumi hissəsində iki fenomen aydın şəkildə ifadə olunur: androsentriklik, yəni kişi perspektivinin əksi və qadın dünyagörüşünün əksi. Semantik sahələrə görə aşağıdakı qrupları ayırmaq olar: nikah - 683 vahid. (bu qrup daxilində bir sıra daha kiçik alt qrupları da ayırmaq olar: gündəlik həyat, iqtisadi fəaliyyət, ər-arvadın qarşılıqlı asılılığı, ərin üstünlüyü, məişət zorakılığı, evlilik məsuliyyətli məsələdir, pis və yaxşı arvadlar və s.) Qız, gəlin - 285 Analıq - 117 (introspektiv baxış və perspektiv kənardan )
Qadın şəxsiyyətinin keyfiyyətləri - 297 (xarakter, zəka, görünüş, qənaətcillik) Sosial rollar - 175 (ana, arvad, gəlin, qayınana, nənə (mama), ovçu, dul və s.) Cinslə əlaqəli, lakin cinslərin qarşılıqlı əlaqəsi ilə birbaşa əlaqəsi olmayan İfadə ifadələri: Kahini sevən, kahini sevən və keşişin qızını sevən - 52 Ekzistensial kişi və qadın arasındakı ziddiyyətlər (yəni sosial rollarla deyil, birbaşa cinsiyyətlə əlaqəli) - 10 Dünyanın introspektiv qadın şəkli - 242 Bir sıra kiçik qruplar (bax: Kirilina, 1997b; Kirilina, 1998b). Bütün qruplarda, sonuncu və qismən analıqla əlaqəli qrup istisna olmaqla, androsentrik baxış üstünlük təşkil edir, yəni kişi perspektivinin əksi. İndi bu qrupları nəzərdən keçirək. .3 Androsentriklik (kişi dünyagörüşü)
Ünvan və ya ünvançı kimi kişi kəmiyyətcə üstünlük təşkil edir: atalar sözləri və deyimlər dünyanın əsasən kişi mənzərəsini və onda kişi gücünü əks etdirir. Birinci qızı ailədən, ikinci qızı bacıdan götür. Arvad şüşə deyil (onu döyə bilərsiniz) Kişi kosmik reallığının ölçüsü qadından çox böyükdür. Qadın ilk növbədə bir obyekt kimi görünür. Allah qadını götürəcək, ona görə də qadının kateqoriyaya natamam üzvlüyünü ifadə edərək qızı verəcək. İnsan (18 ədəd). Toyuq quş deyil, qadın insan deyil Yeddi qadının yarım keçi ruhu var Qadına ünvanlanan ifadələrin göstəriş xarakterini də qeyd etmək olar. Fırında heç nə olmayanda narahat olmayın Üstəlik, müxalifət də var Kişi Qadın konnotasiyalarla doğru yanlış (solda). Ər şumlayır, arvad rəqs edir Toyuğa xoruz kimi oxuma, qadın kişisi olma Bu baxımdan, kişi modelə uyğun olaraq qadının davranışına görə məsuliyyət daşıyır: ər n hərəkətini edir, arvad N hərəkətini edir, burada n və N bəzi mənfi hərəkətlərdir və N n-dən daha intensivdir: Sən arvadından bir qarış, o da səndən bir qarış uzaqdadır Bir stəkan üçün ər, bir stəkan üçün arvad Bununla belə, adı çəkilən model kişi üçün davranış qaydalarını da nəzərdə tutur, çünki arvadın mənfi hərəkətləri ərin göstərdiyi pis nümunənin təsiri altında edilir. Yalnız ərin hökmranlıq hüququ deyil, həm də onun məsuliyyəti elan edilir. Kəmiyyətcə böyük qruplar kontekstində ( Evlilik ) əxlaqi göstərişlər təkcə qadınlara ünvanlanmır. Çox sayda vahidlər ərin məsuliyyətini və arvadın ailədəki mühüm rolunu vurğulayır. Bir neçə atalar sözündə qadın tam adam kimi görünsə də, kişilərə ünvanlanmış oxşar ifadələrə rast gəldik: evli deyil - adam deyil; tək - yarım adam. Əxlaqi göstərişlər təkcə qadınlara deyil, kişilərə də ünvanlanır. Kişi əxlaqsızlığının və cinsi azğınlığın sərt şəkildə qınandığı müəyyən, nisbətən desək, kişi üçün qaydalar məcəlləsi kəşf edilir: O kəs ki, ağlında namaz və oruc var, amma qadın quyruğu var. Bundan əlavə, inanırıq ki, bu tip atalar sözləri çox şərti olaraq androsentrik kimi təsnif edilə bilər, çünki onlar kişi və ya qadın perspektivini müəyyən etmirlər. Bu cür atalar sözləri təcrid olunmur və fikrimizcə, cins fərqi qoyulmadan ümumbəşəri nöqteyi-nəzəri əks etdirir: Orduya saman çıxarmazsan, uşaq ölümünə səbəb olmazsan. Təbii ki, rus paremiologiyasının çəkdiyi dünya mənzərəsində qadının mənfi obrazı mövcuddur. Ancaq burada həm qadın, həm də universal perspektivlər var ki, bu da androsentrikliyi bir qədər tarazlaşdırır. Evlilik və ailə cəmiyyətin təcrid olunmuş bir hissəsi kimi deyil, klanın digər üzvləri ilə sıx qarşılıqlı əlaqədə hesab olunur. Beləliklə, valideynlərin, ər və arvadın, baba və babaların, xaç atalarının və ovçuların geniş təmsil olunması. Ümumiyyətlə, qadının həyatı təfərrüatlı şəkildə təqdim olunur və məişət fəaliyyəti ilə məhdudlaşmır (baxmayaraq ki, bu sahə çox təmsil olunur). Çox sayda atalar sözləri qadının fəaliyyətinin qeyri-məişət sahələrini tematikləşdirir - əlbəttə ki, o dövr üçün məqbul həddə: cadugərlik, mamalıq, falçılıq, sözün ikinci mənası ilə sübut olunur. nənə (mama, mama), eləcə də ondan düzəlmiş feil qadınlaşdırmaq (mamalıq yardımı göstərin). Arvadın ərindən asılılığı təkcə öz əksini tapmır, həm də əksinə: Qadınsız kişi kiçik uşaqlardan çox yetimdir. Bu xüsusilə yaşlı həyat yoldaşları üçün doğrudur: nənə onu bağlamasaydı, baba dağılacaqdı; Nənə bacarmır, baba yeddi ildir sümükləri dişləmir. Ümumiyyətlə, yaşlı qadına və dul qadına mühüm yer verilir. Dulluq qadınlara müəyyən üstünlüklər, uşaqları olduqda qanuni hüquqlar verirdi. Bu, dildə təcrübəli dul qadın, eləcə də köçürmə prinsipi əsasında qurulmuş bir sıra söz və ifadələrin birləşməsi şəklində əks olunur: materat, təcrübəli canavar. Ümumi mənzərənin fonunda biz cinslər arasında bir növ ekzistensial qarşıdurmanı, yəni arvad, ər kimi ictimai funksiyalarından asılı olmayaraq kişi və qadın arasında qarşıdurmanı vurğulayan çox da təmsil olunmayan bir qrup atalar sözləri görürük. və s. Bu qrupda androsentrizm üstünlük təşkil edir. Eyni zamanda məişət zorakılığını əks etdirən kiçik bir atalar sözləri (17) var (K.Tafel də qeyd edir (1997). Bəzən qarşılıqlı hücum şəklində olur: Mən onu çubuqla vurdum, o isə məni iynə ilə - bu, məişət zorakılığının acınacaqlı faktı ilə yanaşı, qadının zəif varlıq sayılmadığına da dəlalət edir.Qadının fiziki zəifliyi tədqiq etdiyimiz atalar sözlərində praktiki olaraq əksini tapmır.Əksinə, qadınlar göstərirlər. kişilərin onlara bu iradəni verməmək cəhdlərinə baxmayaraq, onların iradə və əzmkarlığı: Bir tutuşla qadın hətta ayı da götürə bilər. Qadının yaşı mühüm rol oynayır: gənc qızı, xüsusən gəlin rolunu təmsil edən frazeoloji vahidlərin əhəmiyyətli bir hissəsi var. Burada bəzi hallarda qadına cinsi obyekt kimi baxış var. Bu atalar sözləri qrupu ən çox olanlardan biridir. .4 Dünyanın qadın şəkli
Ən aydın neytrallaşdırıcı tendensiya rus paremiologiyasında aydın şəkildə fərqlənən bir varlığın olmasıdır qadın səsi (nümunəmizin təxminən 15%-i) qadının həyatını və dünyaya baxışını, onun sosiallaşması üçün şərait və imkanları əks etdirir. Dünyanın qadın mənzərəsində aşağıdakı semantik sahələr fərqlənir (vahidlərin sayı mötərizədə göstərilir): Evlilik (91). Ailə münasibətləri (25). Analıq, doğuş və təhsil (31). Tipik fəaliyyətlər və özünü qavrayış (26). Öz iradəsinin təzahürü (18). Pseudo-qadın səsi və ya qadın nitqinin təqlidi adlandırdığımız sahə mahiyyətcə dilin androsentrikliyini və qadının irrasional, absurd, uzaqgörən və ümumiyyətlə aşağı bir varlıq kimi stereotipik təsvirini əks etdirir (16 vahid). Atını və inəyini, ərini sat, arvadına yeni bir şey al. Kilsəyə geyindiyim şey yoğruduğum şeydir 1-6-cı qruplarda qadın nitqi ilə bağlı ümumi fikirlərə uyğunluq görünür: bu, emosional sferaya, azaldıcı formaların tez-tez istifadəsinə aiddir (Homberger, 1993; Zemskaya, Kitaygorodskaya, Rozanova, 1993). Ölümcüllük və etibarsızlıq hökm sürür. Kəmiyyətcə alt qrup Evlilik bütün digərlərini üstələyir. Diqqətəlayiqdir ki, qismən rifah naminə həyat dərdlərinə tab gətirmək istəyini ifadə edən tabe cümlələrin bu alt qrupuna daxil olan atalar sözlərinin sintaksisində üstünlük təşkil edir: Nə qədər pis olsan da, dolusan. Keçəl adam üçün belə, amma yaxın. Bir dilənçi üçün olsa da, amma Tatişevoda. Evliliyin ümumi mənzərəsi tez-tez kiçik tonlarda rənglənir: bu, qadınların nikahdan kənarda olmayan ən azı minimum təhlükəsizliyin zəruriliyi və əldə edilməsi kimi qəbul edilir: Dul qalanda ərini xatırlayacaqsan. Ərlə ehtiyac var, ərsiz daha pisdir, amma dul və yetim canavar kimi ulaya da bilər. Müsbət məna daşıyan atalar sözləri əhəmiyyətli dərəcədə azdır. Qadınlar üçün vacib bir aspekti vurğulayırlar - təhlükəsizlik: Ərim pis olsa da, mən ona düşəcəm - heç kimdən qorxmuram! Allah ərimin qayğısına qalsın və mən onsuz eşikdən keçməzdim. Bu alt qrupa xəbərdarlıq və ya tövsiyə məqsədi daşıyan bir sıra atalar sözləri də daxildir: Evlən, gözünü açıq saxla. Gözəl insana baxmaq yaxşıdır, amma ağıllı insanla yaşamaq asandır. Alt qrupda Sevgi, məhəbbət sevilən birinin olmasının mütləq zərurətini bildirir ( bal ). Yalnız bir sıra hallarda - sevilən bir insanla birlikdə yaşamaq yaxşıdır - evlilikdən danışdığımızı düşünmək olar. Bu tip atalar sözlərində fədakarlığa hazır olmaq üstünlük təşkil edir - Əzizin naminə, özünüzə yazıq olmayın; Əzizim üçün özümü qurban verərəm - və emosional bağların möhkəmliyi - əzizim unudulursa, mən də xatırlayacağam; Əzizi olmayanda azad dünya şirin deyil. Ailə münasibətlərinə aid atalar sözləri qrupunda qadın bir neçə sosial rol oynayır: ana, bacı, qız, baldız, qayınana, qayınana, nənə/nənə, xaç atası. V. N. Telia konsepsiyanı ümumi anlayış kimi nəzərdən keçirməyi təklif edir qadın/qadın , və bütün digər anlayışlar, o cümlədən ailə vəziyyəti spesifikdir (V.N. Telia, 1996, s. 261). Fikrimizcə, rus paremiologiyasının yaratdığı dünya mənzərəsində bir-birinə münasibətdə iyerarxik olmayan iki anlayış var - qadın/qadın Və ana .
Konsepsiya qadın/qadın , bir çox hallarda mənfi mənada ifadə olunur və semantik sahəyə yaxındır pis, təhlükə .
Bu xüsusilə baba/arvad sözlərinə aiddir. Beləliklə, arvad xeyirxahdan daha çox pisdir (müvafiq olaraq 61 və 31 vahid): Pis arvad səni dəli edəcək Ən pis arvad ən pisdir vahidlər yaxşı və pis arvadların mövcudluğunun mümkünlüyünü qəbul edir: Yaxşı arvad şəndir, arıq olan isə pis iksirdir Androsentrik I dil qadına mənfi stereotip yaradan bir sıra prototip xüsusiyyətlər bəxş edir: Zəif və məntiqsiz ağıl və ümumiyyətlə infantilizm, tam bacarıqlı olmayan şəxslərə təsnif edilir: Qadınların ağlı evləri yıxır Saç uzundur, amma ağıl qısadır Qadın isə anlayır ki, uşağı yelləyir. Ağıl tələb edən bir məsələ haqqında deyirlər ki, mil silkələmək sənə yaraşmaz, qadınların işi ağıl tələb etmir ).
Qadın ağlının qeyri-kafi olduğunu bildirən 35 atalar sözü tapdıq; 19 atalar sözü müsbət qiymət verir. Məntiqsizlik, yəni əqli çatışmazlıq nəticəsində yaranan davakarlıq və ekssentriklik 66 vahidlə ifadə edilmişdir. Buna görə də, qadın şüurunu yüksək qiymətləndirən ifadələrin olmasına baxmayaraq (Kum təsadüfi danışır və xaç atası - bunu nəzərə alın; Qadının ağlı hər hansı bir düşüncədən daha yaxşıdır), prototip xüsusiyyət hələ də qadın intellektinin məhdudiyyətləridir. Bu xüsusiyyət V. N. Telia tərəfindən rus dilinin frazeoloji birləşmələrinin materialında göstərilir (Telia, 1996, s. 267). Rus paremiologiyasında bu, sadəcə bir faktın ifadəsi deyil, həm də tez-tez bir reseptdir: qadın şüuru, mövcud olsa belə, atipik bir fenomendir və görünür, arzuolunmazdır: Ağıllı birini götürsəniz, bir söz deyə bilməyəcəksiniz. Savadlı şagirdi götür və tətilləri sıralamağa başla Mübahisəli və gözlənilməz xasiyyət: Düz sürərdim, amma arvadım inadkardır. İki qadın olan yerdə döyüş var, üç qadın olan yerdə sodom var. Təhlükə, hiylə: Həyətdə arvadına güvənmə, yolda atına güvənmə Arvad sevinir və vəhşicəsinə planlaşdırır. Danışıqlıq. Bobin kimi dili ilə süpürür. Qadınların yalnız məhkəmələri və sıraları var. Bu baxımdan qadınların danışıq prosesinə az dəyər verilir. Maraqlıdır ki, baba/qadın və danışıq sözlərinin birləşməsinə praktiki olaraq rast gəlinmir. Qadınlar boş-boş danışır, küsdürür, lovğalanır, boşboğazlıq edir, yalan danışır, qeybət edir: Qadın müqavimət göstərə bilmədi, yalan danışdı! Xaç atası şəhərin ətrafında şeypur çalmağa getdi Qadın və qadının fəaliyyəti kişi və kişilərin əməlləri ilə doğru və yanlış kimi qarşı-qarşıya qoyulur. Müxalifət sağ - sol Necə doğru və yanlış , norma və sapma , bir çox mədəniyyətlərə xas olan rus paremiologiyasında aydın görünür. Burada əsas mövzu absurdluq, qadın davranışının yanlışlığıdır: Ər qapıda, arvad isə Tverdədir. Kişinin ağlı deyir: lazımdır; qadının ağlı deyir: İstəyirəm. Maraqlıdır ki, bu qrupun atalar sözləri əksər hallarda birinci hissədə tamamilə məntiqli niyyət, ikinci hissədə isə uğursuz nəticə ifadə edir: Qadın Ladogada yola düşdü, amma Tixvində bitdi Bir model də var: kişi/ər A hərəkətini, qadın/arvad B hərəkətini edir,Harada A -vacib və ya çətin məsələ B -
Materialın nəzərdən keçirilməsini yekunlaşdıraraq, aşağıdakı nəticəyə gələ bilərik: Rus paremiologiyasında androsentriklik mövcuddur. Bu, dünyaya kişi baxışını və kişilərin üstünlüyünü əks etdirən atalar sözləri və məsəllərdə ən aydın şəkildə ifadə olunur. Bununla belə, aksioloji miqyasda qadın obrazı heç də həmişə mənfi məna daşımır. Açıqca mənfi münasibətdən daha çox trenddən danışmaq olar. Konsepsiya üçün rus paremiologiyasında mənfi stereotiplər-reseptlər təklif olunur arvad/qadın , konsepsiya üçün deyil ana . Aydın rədd yalnız qadınların danışıq prosesi ilə əlaqədar baş verir. Demək olar ki, yalnız mənfi mənalar var. Mövcudluq qadın səsi rus paremiologiyasının yaratdığı dünya mənzərəsindəki qadın dünyagörüşü isə danılmazdır. Fikrimizcə, dünyanın mənzərəsi qadın linqvistikası ilə əks olunur I reallığın qadınlara immanent olan təbii sahələrini çatdırmır, ictimai həyatın və sosial institutların hansı sahələrində qadınların iştirakına nə dərəcədə icazə verildiyini göstərir. Qadın səsi , kədərin, iki pislikdən daha kiçikinin seçilməsinin, əzabın, həm də emosionallığın və insanlığın üstünlük təşkil etdiyi, yalnız sosial məhdudiyyətlərin dar sferasında bu məcburi təcridin qadınlar üçün narahatlığını vurğulayır. Eyni zamanda, insanın qətiyyəti və iradəsinin təzahürü var. Müəyyən edilmiş faktlar belə nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, feminist dilçiliyin patriarxal və ya post-patriarxal cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən hər hansı bir dilin androsentrikliyi haqqında tezisi onun paremiologiyası baxımından rus dilinin materialı ilə təsdiqlənir. Lakin Qadın səsi onda ümumbəşəri perspektivlə yanaşı, həm də marjinal deyil və belə uzun müddət ərzində belə qadınların müəyyən müstəqilliyinə dəlalət edir. Bu faktı tarixi material təsdiq edir (Puşkareva, 1989; Man in the Family Circle, 1996; Mixneviç, 1990/1895). Beləliklə, Mixneviç göstərir ki, hətta Terem mədəniyyəti dövründə kəndli qadını və ümumiyyətlə, Rusiyada aşağı sosial təbəqədən olan bir qadın heç vaxt həbsxana zahidi olmamışdır və Moskva zadəganının və ya bir yaxşı qadının yaşadığı yarı monastır və yarı hərəmdən tamamilə fərqli həyat şəraitində yaşayırdı. baxımlı tacirin arvadı yerləşdirildi qonaq otağı yüzlərlə (S.6). XVIII əsrdə qadınların fəaliyyətini nəzərə alan Mixneviç onların evdar qadın və mülkədar, yazıçı və alim, rəssam, xeyriyyəçi və dini zahid kimi fəaliyyətini qeyd edir. Onun linqvistik materiala əsaslanan nəticələri Demiçevanın (1996) tədqiqatı ilə təsdiqlənir. Nəticə
Beləliklə, stereotiplər qruplar, insanlar, hadisələr haqqında həqiqəti ehtiva edə bilən və ya yanlış və həddindən artıq ümumiləşdirilmiş bəzi fikirlərdir. Bir tərəfdən, onlar dünyanın mənzərəsini sadələşdirir və daxil olan məlumatı tez emal etməyə kömək edir, digər tərəfdən, reallığı təhrif edə və səhv ümumiləşdirmələrə səbəb ola bilər. Gender stereotiplərinin qeyri-tənqidi assimilyasiya və ötürülməsi hansı nəticələrə səbəb ola bilər? Ailə sferasında gender stereotiplərinin mənfi təsirini müşahidə edə bilərik, o zaman ki, gender rolları ilə bağlı sosial tələblərin sərtliyi qadınların ailə, uşaq tərbiyəsi və təsərrüfat işlərinə görə məsuliyyəti üzərinə götürür və onların peşəkar özünü həyata keçirməsinə mane olur. Məktəbdə və digər təhsil müəssisələrində təlim prosesində gender stereotiplərinin təsiri də diqqətdən kənarda qalmır. Bu vəziyyətdə mənfi nəticələr hər bir fərdin bəxş etdiyi daxili potensialın inkişafına maneələrin yaradılmasıdır. Müəyyən bir cinsə mənsub olmaq, daxili motivasiya deyil, burada müəyyən keyfiyyətlərin aktivləşməsi və inkişafı üçün həlledici olur. Makro səviyyədə gender stereotiplərinin mənfi təzahürü iqtisadi və məşğulluq sahələrində gender bərabərsizliyində və sosial müavinətlərin bölüşdürülməsində özünü göstərir. Cəmiyyətin müxtəlif səviyyələrində gender stereotiplərinin mənfi təsirinin ən böyük təhlükəsi onların əsasında gender qərəzinin və seksizmin yaranması ehtimalıdır. Qrupa və ya şəxsə cinsinə görə əsassız olaraq mənfi münasibət kimi müəyyən edilən gender qərəzində müəyyən edilmiş gender stereotiplərinə uyğun hərəkət etmək istəyi elementi var. Müasir dünyada gender stereotipləri nə dərəcədə güclüdür? Ümumiyyətlə, demokratiya ideyalarının, feminist və qadın hərəkatlarının yayılması, akademik mühitdə gender araşdırmalarının intensivləşməsi genderə qarşı ən sərt ön mühakimələrin zəifləməsinə birgə təsir göstərmişdir. Bununla belə, baş verən dəyişikliklərə baxmayaraq, ənənəvi gender stereotipləri mövcud olmaqda davam edir və davamlı təsir göstərir. Köhnə stereotipləri dəyişdirməyin çətinliyi A.V. Merenkov, ənənəvi gender stereotiplərinin "mənəvi həyatın adət-ənənələr, adət-ənənələr, təhsil sistemi və tərbiyə kimi elementləri vasitəsilə təkrar istehsal olunduğu "sterotiplərin qorunması qanunu" ilə, hətta insan həyatının maddi şərtləri onsuz da əhəmiyyətli dərəcədə dəyişiblər”. Sadalanan “mənəvi həyatın elementləri” cəmiyyətdə insan həyatının ayrılmaz hissəsidir, ona görə də ənənəvi gender stereotiplərinin tamamilə dəyişməsi və ya məhv edilməsi haqqında deyil, onların zəifləməsindən danışmaq daha məqsədəuyğundur. Genderə qarşı sərt stereotipik münasibətləri zəiflətməyin yollarından biri müasir cəmiyyətdə tolerantlığın, müxtəlifliyə və başqalığına qarşı həssaslığın inkişaf etdirilməsidir. Beləliklə, müasir gənc tədqiqatçıların qarşısında olduqca çətin bir vəzifə durur: təkcə gender stereotiplərini deyil, həm də onları yaradan daxili mexanizmləri öyrənmək, bilikləri zəiflətməsə, qismən "yumşaltmağa" imkan verəcəkdir. onların insanların şüuruna və təhtəlşüuruna təsiri və təsiri. Mənim fikrimcə, bu proses uzun və ağrılıdır, çünki müasir dəyərlərin ağırlıq mərkəzi təkcə bütövlükdə cəmiyyət üçün deyil, həm də onun hər bir üzvü üçün dəyişə bilər. Bu mərhələdə bu problemin yalnız səthi təbəqəsinə toxunulacaq, tədqiqata təkcə dilçi alimləri deyil, digər sahələrin - neyrolinqvistika, psixologiya və s. alimləri də cəlb etmək lazımdır. Ədəbiyyat
1 Kletsina I.S. Gender sosiallaşması. Sankt-Peterburq, 1998. səh. 19-20. Ryabov O.V. rus qadınlıq fəlsəfəsi; Ryabov O.V. Ana Rus'. 4 Riabova Tatyana. Rusiya Siyasi Söhbətində "Bizimkilər" və "Onlarınki": Gender Aspekti 5 Kirilina A.V. Cins: linqvistik aspektlər. M., 1999 Şilova T.A. İnternetdə rus qadınının mifi: etnik stereotiplərin gender aspekti məsələsinə dair // Humanitar elmlərdə gender tədqiqatları: müasir yanaşmalar. Materiallar int. elmi Konf. İvanovo, 15-16 sentyabr. 2000 III hissə. Tarix, dil, mədəniyyət. İvanovo, 2000 7 Ryabova T.B. Gender stereotipləri və gender stereotipləri: problemin formalaşdırılmasına doğru // Rusiya cəmiyyətində qadın. 2001. Yox? C.14-24 Ryabov O.V. Qadın insandırmı?": Rus antropologiyası milli kimliyin tarixi-sofi axtarışı kontekstində // Gender: Dil. Mədəniyyət. Ünsiyyət. M., 2001. S. 94. Ryabova T.B. Qərbi Avropa Orta əsrlər tarixində qadın. İvanovo, 1999. Fəsil 1 Ryabova T.B. Qərbi Avropa Orta əsrlər tarixində qadın. Fəsil 1. Ryabova T.B. Gender stereotipləri və gender stereotipləri. Ryabova T.B. Stereotiplər və stereotiplər gender tədqiqatlarında problem kimi // Şəxsiyyət. Mədəniyyət. Cəmiyyət. T.V. Buraxılış 1-2 (15-16). səh. 120-125 Aronson E. Sosial heyvan. Sosial psixologiyaya giriş/trans. ingilis dilindən - M.: Aspect Press, 1999. s. 309. Ageev V.S. Gender-rol stereotiplərinin psixoloji və sosial funksiyaları. // Psixologiya sualları. 1987. № 2. Myers D. Sosial psixologiya / tərcümə. İngilis dilindən - Sankt-Peterburq: Peter Kom, 1998. s.102. Aronson E. Sosial heyvan. Sosial psixologiyaya giriş. ilə. 313. Feldman-Summers, S., & Kiesler, S.B. (1974). İkinci olanlar daha çox çalışırlar: Cinsin səbəb əlaqəsinə təsiri. Şəxsiyyət və Sosial Psixologiya Jurnalı, 30, 80-85. Əvvəlcə konsepsiyanın özünə nəzər salaq GENİŞ STEREOTİP(A.V. Merenkov tərəfindən müəyyən edildiyi kimi) - müəyyən bir mədəniyyətdə qəbul edilmiş müəyyən cinsin nümayəndələrinin həyat norma və qaydalarından asılı olaraq, qavrayışın, məqsəd qoymanın, habelə insan davranışının sabit proqramları. Tez-tez "ibtidai" və ya hətta "ibtidai" adlanan cəmiyyətlərdə qadın və kişi rollarının inkişaf etmiş bir sistemi, habelə kişi və qadın cinsiyyətlərini təyin etmək üçün mürəkkəb rituallar və ənənələr var idi. Kişilər və qadınlar geyimlərində, zərgərliklərində, bədən rəngləmə tərzində və s. Gənc nəsli gender-rol əmək bölgüsü sisteminə daxil etmək üçün kompleks başlanğıc ayinləri hazırlanmışdır - "kişi" və ya "qadın" a çevrilmə. Bununla belə, ritual qaydada tənzimlənən cəmiyyətdə də hər şey o qədər də sadə deyil. Birincisi, kişi və qadın rolları (və onlarla birlikdə onların hər birinin daşıyıcısının nə etməli və necə olması barədə fikirlər) bir cəmiyyətdən digərinə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişirdi. Antropoloq Marqaret Mead buna diqqət çəkib. “Seks və temperament” (1935) əsərində o, Yeni Qvineyanın bir neçə qəbiləsinin adətən kişi və adətən qadın xassələri ilə bağlı sosial stereotiplərin xüsusiyyətlərini araşdırdı. Araşdırma nəticəsində məlum olub ki, Arapeş tayfası arasında həm kişi, həm də qadın qadın rolları üstünlük təşkil edir və qadın xarakter xüsusiyyətlərinə qiymət verilir. Birlikdə işləyirdilər, uşaq böyüdürdülər. İkinci qəbilənin - Munduqomorların həm kişiləri, həm də qadınları döyüşkənliyi və aqressivliyi ilə seçilirdilər, qəbilə kişiləri qızlarını, analar isə oğullarını evləndirə bilirdilər. Çambuli qəbiləsinin nümayəndələri arasında cins rolları bizim adət etdiyimiz rolların əksinə bölünürdü: qadınlar balıq tutur, toxunur və ticarət edirdilər; kişilər özlərini bəzəyib, bayram mərasimləri haqqında fikirləşirdilər (HADIQ: Mid M. Culture and world of childhood. M., 1988). İkincisi, bu cəmiyyətdə ciddi gender-rol bölgüsünə sığmayan insanlar var idi. Beləliklə, İqor Konun "Sübhdə ay işığı" (1997) kitabında Şimali Amerikanın 113 qəbiləsi, Sibir və Uzaq Şərq xalqları arasında yayılmış "orta" və ya "ara" cinsdən olan insanlar institutu nümunələri verilir (Çukçi, Aleutlar və s.), İndoneziya, Afrika. Əsas gender stereotip qrupları Bütün gender stereotiplərini üç qrupa bölmək olar: Birinci - kişilik/qadınlıq (və ya qadınlıq) stereotipləri. Əks halda onlara stereotiplər deyilir kişilik/qadınlıq. Əvvəlcə kişilik (kişilik) və qadınlıq (qadınlıq) anlayışlarının nə demək olduğunu nəzərdən keçirək. (Aşağıda bu iki məfhum cütü mətndə sinonim kimi işlədilir: kişilik - kişilik, qadınlıq - qadınlıq). İ.S.Kon tərəfindən verilən “kişilik” termininin mənasının təhlilinə əsaslanaraq, qadınlıq və kişilik anlayışlarına bağlanan mənaları aşağıdakı kimi təsvir edə bilərik: Kişilik və qadınlıq anlayışları kişilərə (kişilik) və ya qadınlara (qadınlıq) “obyektiv olaraq xas olan” (İ.Konun sözləri ilə) əqli və davranış xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətləri bildirir. Kişilik və qadınlıq anlayışlarında müxtəlif sosial ideyalar, fikirlər, münasibətlər və s. kişi və qadının necə olması və onlara hansı keyfiyyətlərin aid edildiyi haqqında. Kişilik və qadınlıq anlayışları ideal kişi və ideal qadının normativ standartlarını əks etdirir. Beləliklə, birinci qrupun gender stereotiplərini müəyyən şəxsi keyfiyyətlərin və sosial-psixoloji xüsusiyyətlərin köməyi ilə kişi və qadınları xarakterizə edən, kişilik və qadınlıq haqqında fikirləri əks etdirən stereotiplər müəyyən edilə bilər. Məsələn, qadınlara adətən passivlik, asılılıq, emosionallıq, uyğunluq və s., kişilərə isə aktivlik, müstəqillik, bacarıq, aqressivlik və s. Gördüyümüz kimi, kişilik və qadınlıq keyfiyyətləri qütb qütblərinə malikdir: aktivlik - passivlik, güc - zəiflik. N.A.Neçayevanın araşdırmasına görə, qadının ənənəvi idealına sədaqət, sədaqət, təvazökarlıq, mülayimlik, zəriflik, dözümlülük kimi xassələr daxildir. İkinci qrup gender stereotipləri ailə, peşə və digər sahələrdə müəyyən sosial rolların konsolidasiyası ilə əlaqələndirilir. Qadınlara, bir qayda olaraq, ailə rolları (analar, evdar qadınlar, arvadlar), kişilərə isə peşəkarlar verilir. İ.S.Kletsina qeyd etdiyi kimi, “kişilər adətən peşəkar uğurları ilə, qadınlar isə ailə və uşaqların olması ilə qiymətləndirilir”. Müəyyən bir sferada (məsələn, ailə) kişilərə və qadınlara təyin olunan rollar dəsti fərqlidir. Yuxarıda qeyd olunan “Sosial amillərin gender rollarının dərk edilməsinə təsiri” adlı araşdırmada 18 yaşdan 60 yaşa qədər 300 nəfərlə müsahibə aparılıb və ər-arvad arasında ailə vəzifələrinin bölüşdürülməsində aşağıdakı fərq aşkar edilib. Beləliklə, evi təmizləmək, yemək bişirmək, paltar yumaq və ütüləmək, qab-qacaq yumaq kimi rollar sırf “qadın” rolu kimi qeyd olunurdu. Sorğu iştirakçılarının fikrincə, ailədə kişilərin funksiyaları pul qazanmaq, evdə təmir etmək, zibil çıxarmaq funksiyalarıdır. Bütün respondentlərin 90%-dən çoxu kişi və qadının rolu ilə bağlı ənənəvi fikirləri əks etdirən “Qadının əsas çağırışı yaxşı həyat yoldaşı və ana olmaqdır” və “Kişi ailənin əsas təminatçısı və başçısıdır” ifadələri ilə razılaşıb. ailədə. Eyni tədqiqatda qrup müsahibələrində iştirak edənlərin ifadələri göstərdi ki, qadınlara daha çox ailə ocağının mühafizəçisi rolu verilir, o, respondentlərin fikrincə, “ailənin bütövlüyünü təmin edir” və “evdə əlverişli atmosferi qoruyur. ” Kişi “ailənin dayağı” rolunu oynayır və bu rol daha çox liderlik xarakteri daşıyır: ailədə kişi “strateji məqsədlər qoymaq”, “idarə etmək”, “göstərmək” və ümumiyyətlə. , "rol modeli"dir. Eyni zamanda, asudə vaxt rolları qadınlardan daha çox kişilərə verilir (dostlarla bir stəkan pivə üzərində ünsiyyət, divanda dincəlmək, televiziya və qəzetlərə baxmaq, balıq tutmaq, futbol və s.). Bunu məktəb dərsliklərinin tədqiqinin nəticələri də təsdiqlədi ki, kişi personajları asudə vaxtlarda qadınlara nisbətən daha tez-tez təsvir edilmişdir. Üçüncü qrup gender stereotipləri müəyyən iş növlərində kişi və qadınlar arasında fərqləri əks etdirir. Beləliklə, kişilərə instrumental fəaliyyət sferasında, bir qayda olaraq, yaradıcı və ya konstruktiv xarakter daşıyan peşələr və peşələr, qadınlar isə ifaçı və ya xidmət xarakteri ilə xarakterizə olunan ifadəli sahəyə aid edilir. Buna görə də "kişi" və "qadın" adlanan peşələrin mövcudluğu haqqında geniş fikir var. YUNESKO-nun məlumatına görə, kişi peşələrinin stereotipik siyahısına memar, sürücü, mühəndis, mexanik, elmi işçi və s., qadın kitabxanaçı, təhsil işçisi, müəllim, telefon operatoru, katib və s. peşələr daxildir. Mənim qrup müsahibələrim iştirakçılarına görə. tədqiqat, “kişi” peşələri arasında sənaye, texniki, tikinti, hərbi, kənd təsərrüfatı və digər sahələrdə geniş ixtisaslar toplusunu əhatə edir. Qadınlar ənənəvi olaraq təhsil (müəllim, tərbiyəçi), tibb (həkim, tibb bacısı, mama) və xidmət (satıcı, qulluqçu, ofisiant) sahələrində peşələrə təyin olunurlar. Elmi sahədə kişilərin məşğulluğu təbii, dəqiq, sosial sahələrlə, qadınların məşğulluğu isə daha çox humanitar elmlərlə əlaqələndirilir. Əmək sahələrinin kişi və qadına bu cür "üfüqi" bölgüsü ilə yanaşı, rəhbər vəzifələrin əksəriyyətinin kişilər tərəfindən tutulması və qadınların vəzifələrinin tabe xarakter daşıması ilə ifadə olunan şaquli bölgü də mövcuddur. Gender stereotiplərinin yuxarıdakı təsnifatı tam deyil və kifayət qədər şərti xarakter daşımaqla, təhlilin asanlığı üçün aparılmışdır. Sadalanan gender stereotipləri qruplarından ən çox yayılmış və universalı qadınlıq/kişilik stereotipləridir. İkinci və üçüncü qrupların stereotipləri daha çox özəl xarakter daşıyır və əksər hallarda ailə və ya peşə sahəsini əhatə edir. Eyni zamanda, təsvir edilən gender stereotiplərinin üç qrupu bir-biri ilə sıx bağlıdır. Göründüyü kimi, onların təsnifatı üçün müxtəlif əsaslardan istifadə etməklə, gender stereotiplərinin digər növlərini də müəyyən etmək mümkündür. Stereotiplərin özəlliyi ondadır ki, onlar şüuraltına o qədər möhkəm nüfuz edir ki, nəinki onlara qalib gəlmək, ümumiyyətlə həyata keçirmək çox çətindir. Stereotiplərdən danışarkən, yalnız kiçik bir hissəsi səthdə olan aysberqlə bənzətmə çəkə bilərik ki, bu da onu son dərəcə təhlükəli və dağıdıcı edir. Stereotiplər həyatımızın bütün sahələrinə və xüsusən də başqaları ilə münasibətlərə eyni dərəcədə zərərli təsir göstərir. Onlar bizim xoşbəxtliyimiz üçün maneələrdir və biz hamımız az və ya çox dərəcədə onların girovuyuq. Stereotiplər fərdi və ya kütləvi olur. Kütləvi şüurun stereotipləri cəmiyyətimizdə gender bərabərliyinin bərqərar olmasına ən böyük maneədir. Bəs, kütləvi şüurun əsas gender stereotipləri hansılardır? “Qadının işi ev işləri görmək və uşaq böyütməkdir”. Nitsşenin üç Ks (Uşaqlar, mətbəx, kilsə) nəzəriyyəsi deyilən. Kişilərin böyük əksəriyyəti üçün son dərəcə rahat və sevimli mövqe. Bu stereotip kişi şüuruna o qədər möhkəm nüfuz edib ki, ictimai işdə və ya biznesdə özünü reallaşdırmağa çalışan qadınlar daim bu stereotiplə qarşılaşırlar. Kostik ifadələrə, istehzalı baxışlara və kişi həmkarların açıq müqavimətinə qalib gəlmək çox güc tələb edir. Deməli, kişilər karyera qurur, özlərini fərd və ictimai xadim kimi dərk edirlər. Biz ümumi (qeyd edək) uşaqları böyüdür və ümumi (bir daha qeyd edin) ev təsərrüfatını idarə edirik, eyni zamanda perspektivsiz, az maaşlı vəzifələrdə çalışırıq. “Qərar vermək kişinin işidir və ya “Sakit ol, qadın, sənin günün 8 Martdır”. Qadınların əhalinin böyük bir hissəsini təşkil etməsinə baxmayaraq, onlar qərar qəbul etmə proseslərindən kənarda qalmaqda davam edirlər. Bu gün parlament üzvlərinin yalnız 4 faizini qadınlar təşkil edir. Nazirlər və qubernatorlar arasında qadın yoxdur. Sovet İttifaqının mövcud olduğu bütün dövr ərzində yalnız bir qadın - Yekaterina Furtseva nazir (Səhiyyə Nazirliyi) vəzifəsini tutmaq şərəfinə layiq görülüb. Beləliklə, kişilər qərar verir, qadınlar isə onların nəticələrini qəbul etməyə məcbur olurlar. Bu ədalətlidir? Eramızdan əvvəl 18-ci əsrdə Babil kralı tərəfindən qəbul edilmiş Hammurabi qanunlarında deyilirdi: “Qadın öz axmaqlığına görə daim kişilərindən asılı olmalıdır: uşaqlıqda ata, yetkinlik çağında ər, qocalıqda isə oğul. .” Neçə əsrlər keçdi, amma nə qədər az şey dəyişdi! "Kişisiz qadın cəmiyyətin aşağı bir üzvüdür." Çox möhkəm kök salmış stereotip. “Layiqli qadın evlənməli, uşaq sahibi olmalı və hamı kimi olmalıdır”. Sevimli xalq stereotipi, lütfən, qeyd edin, xalq müdrikliyi deyil. Buradan belə nəticə çıxır ki, əgər qadın boşanıbsa və ya subaydırsa, onun bütövlüyü avtomatik olaraq sual altına düşür. Biz unuduruq ki, hər bir insanın taleyi bənzərsiz və təkrarolunmazdır və hər bir insan öz-özlüyündə özünü təmin edən bir insandır. Kimin nə vaxt olduğunu müəyyən etdiyi standartları, meyarları yenidən nəzərdən keçirməyin vaxtı deyilmi? "Kişi hər cəhətdən qadından daha güclü və daha uyğunlaşa bilir." Lakin 20-ci əsrin amansız reallıqları bunun əksini sübut etdi. Müharibələr, qıtlıqlar və inqilablar göstərdi ki, qadınlar kişilərdən daha dözümlü olublar. Onlar elə qan itkisindən sağ çıxdılar ki, kişilər istər-istəməz öləcəkdilər. Leninqradın mühasirəsində kişilərdən daha çox qadın sağ qaldı. Və bu gün qadınların göz qapaqları daha uzundur, qadınların ürək-damar xəstəliklərindən əziyyət çəkmə ehtimalı azdır, xərçəngə tutulma ehtimalı azdır və ətraf mühitin mənfi amillərinə daha uğurla müqavimət göstərir. Əslində kişilər qadınlardan daha həssas varlıqlardır. Kişilərin təkliyi qadınlardan daha qlobaldır. Tək olanda qadını uşaqlar, ailə, kiminsə qayğısına qalmaq ehtiyacı təsəlli edə bilər. Kişi heç bir səbəb olmadan gözlənilmədən və kəskin şəkildə tənhalıq hiss edə bilər. Bu, heç bir şeyin və heç kimin səni xilas edə bilməyəcəyi ekzistensial təklikdir. "Qadınlar axmaqdır, qancıqdır və s." "Bütün kişilər əclafdır, əclafdır və s." Anladığınız kimi, xoşagəlməz epitetlərin siyahısını sonsuza qədər davam etdirmək olar. Qarşı cinsin nümayəndələrinə nifrət nəsildən-nəslə ötürülür. Bu yalan inancları şəxsi həyatdan nümunələr və Klava xalanın Vasya əmisini dərisinə soyması və ya Petyanın gənc Marusyanın həyatını necə məhv etməsi haqqında fəsahətli hekayələr təsdiqləyir. Bu cür hekayələr nağıl əvəzinə danışılır, təfərrüatlarla bəzədilir və emosional rənglənir. Qarşı cinsə qarşı düşmənçilik şüuraltına beləcə daxil olur. Uşaqlıqdan şüuraltı olaraq bir-birimizi sevmirik və qorxuruq. Klava xala və o qədər də yaxşı olmayan Petyanın xatirəsi şüuraltımızda möhkəm oturur. Nəticə nədir? Kişilər şüuraltı olaraq qadınlardan, qadınlar kişilərdən qorxur. Bizim necə münasibətimiz olduğunu bilirsən... Hər birimizdə 2 prinsip mübarizə aparır. Bir tərəfdən bir-birimizə cazibəmiz, digər tərəfdən isə bir-birimizdən qorxumuz var. Qadın qorxusunu boğmaq üçün kişi onu qorxutmağa çalışır. Əvvəlcə onu dəyərsizləşdirir, özünü inandırır ki, onun üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etmir. Bunun üçün bəzən fiziki gücdən də istifadə olunur. Məişət zorakılığının kökləri bunlardır. "Onların hamısı eynidir." Möhtəşəm stereotip. Bir və ya bir neçə dəfə kiminsə qeyri-münasib davranışı ilə qarşılaşanda biz bəşəriyyətin yarısı haqqında nəticə çıxarırıq. Biz qaranlıq eynək taxın, və hər şey həqiqətən qarşımızda qaranlıq və tutqun bir işıqda görünür. Və qorxmağa davam edirik. Və nə? Qorxu içində yaşamağa o qədər öyrəşmişik ki, onsuz həyatımızı təsəvvür edə bilmirik. Üstəlik, eynəyimizi çıxarıb əks cinsi onlarsız görməyə son dərəcə tənbəl oluruq. Biz də qorxaqıq, əgər hər kəs əslində fərqlidirsə, necə ki, o zaman hər kəsə fərdi yanaşma tapıb əvvəlkilərdən FƏRQLİ münasibətlər qurmalı olacağıq. Mesaj qəti şəkildə neytral idi: “ABŞ-da Facebook istifadəçiləri üçün yeni cinsiyyət seçimi variantları mümkündür.” Bəzi təfərrüatları BBC bildirir: İnternet nəhəngi LGBT fəalları ilə bütün ad seçimləri üzərində işləyib; gender kimliyi gizli saxlanıla bilər (məhdud giriş üçün). 54 yeni gender kimliyi variantının ABŞ-dan kənarda Facebook istifadəçiləri üçün nə vaxt əlçatan olacağı da hələ məlum deyil. Nəhayət, “səhifənin idarə edilməsi” bölməsində standart “he/she” ünvanı deyil, neytral, məsələn, “it” ünvanını təyin etmək mümkün olacaq. Bütün 54 “cins variasiyasının” rus dilinə peşəkar tərcüməsi hələ yoxdur. Yaradıcılıq üçün yer. Beləliklə, RussianRealty.ru-dan versiya: 1. Agender - aseksual Transseksuallarla transseksuallar arasındakı fərqləri inamla başa düşmək hələ ki mümkün olmayıb. Hər hansı bir səhvə görə üzr istəyirik. Həm də qəribədir ki, Transmasculine cütsüz qaldı, açıq-aydın Transwoman, Transfeminism və ya Transfemale. Yaxşı, yəqin ki, cinslərin bütün siyahısı, o cümlədən Kişi və Qadın - kişi və qadın verilə bilər. Gender münasibətləri növlərinin və cinsin nisbəti xüsusiyyətləri Cədvəl 1 Gender təhlilinin səviyyələri münasibətlər cins münasibətlər Gender münasibətlərinin subyektiv determinantları Makro səviyyə: "kişi və qadın qrupları - dövlət" kimi münasibətlər İctimai Gender qavrayışları Mezo səviyyə: qrup-qrup münasibətləri (kişi və qadın qrupları arasındakı münasibətlər) Qruplararası Gender stereotipləri Mikro səviyyə: “şəxsdən insana” münasibətlər (müxtəlif cinslərin nümayəndələri arasında şəxsiyyətlərarası münasibətlər) Şəxslərarası Gender münasibətləri Şəxsiyyətdaxili səviyyə: “Mən bir fərd kimi – mən gender qrupunun nümayəndəsi kimi” kimi münasibətlər Özünə münasibət Gender şəxsiyyəti Gender münasibətləri geniş sosial kontekstdə cəmləşir və cəmiyyətin müxtəlif səviyyələrində özünü göstərir, bunlar: 1) cəmiyyət səviyyəsində, dövlət nümayəndələri ilə gender qrupları arasında sosial mütəşəkkil münasibətlər; 2) müxtəlif gender qrupları arasında münasibətlər; 3) müxtəlif cinslərin subyektləri arasında münasibətlər; 4) müəyyən bir cinsin nümayəndəsi kimi fərdin özünə münasibəti. Genderin öyrənilməsində sosial konstruksiya istiqamətinin əsas ideyalarından istifadə imkan verir Birincisi, çoxsəviyyəli münasibətlərin subyektləri kimi şəxsin və ya qrupun sosial-psixoloji xüsusiyyətlərinin daha aktiv rolunu təklif edir. Fərdlərin və ya qrupun gender ideyaları, stereotipləri, münasibəti və şəxsiyyəti təkcə gender münasibətlərinin törəmələri və determinantları kimi çıxış etmir, həm də münasibətlərin qurucusu rolunu oynaya, onların spesifik davranış modellərini və modellərini qura və yarada bilər. İkincisi, gender münasibətlərinin qurulması üçün konkret əsasları vurğulamağa imkan verir. Gender münasibətlərinin bütün səviyyələri üçün xarakterik olan belə əsaslar bunlardır: qütbləşmə, iki gender qrupunun nümayəndələri kimi kişi və qadınların mövqelərinin fərqləndirilməsi, bərabərsizlik, dominantlıq, güc, tabeçilik hadisələri. Bu hadisələr sosial konstruktivist paradiqmada vurğulandığı üçün biz edə bilərik rolların və statusların fərqləndirilməsi kişilər və qadınlar və
iyerarxiya, mövqelərinin tabeçiliyi
gender münasibətlərinin təhlilinin əsas parametrləri kimi qəbul edilir. İnterseksual münasibətlərin bütün əsas xüsusiyyətləri iki alternativ modelə endirilə bilər: tərəfdaş və dominantdan asılı münasibətlər modelləri.
Birinci modeldir tərəfdaşlıqlar- qarşılıqlı fəaliyyət iştirakçılarının bir-birinin məqsəd, maraq və mövqelərini əlaqələndirməyə yönəlməsi ilə xarakterizə olunur. Əks modeldir dominantdan asılı münasibət modeli– mövqelərin bərabərliyini nəzərdə tutmur: bir tərəf dominant, digər tərəf isə tabe, asılı mövqe tutur. 2.3-cü bənddə.“Gender münasibətlərinin subyekti kimi kişi və qadın qrupları” böyük sosial qruplar kimi gender qruplarının psixoloji xüsusiyyətləri təsvir edilmişdir. Yerli sosial psixoloqların - böyük sosial qrupların öyrənilməsi sahəsində mütəxəssislərin işinin təhlili əsasında (Andreeva G.M., 1996; Bogomolova N.N. et al., 2002; Diligensky G.G., 1975) uyğun olaraq parametrlərin siyahısı müəyyən edilmişdir. gender qruplarının xüsusiyyətləri aşkar edilmişdir, yəni: 1) gender qruplarının ümumi xüsusiyyətləri; 2)
gender qrupunun psixoloji quruluşu; 3)
gender qrupuna aid olan şəxslərin psixikası ilə qrup psixologiyasının elementləri arasındakı əlaqə; 4)
gender qrupunun cəmiyyətdəki mövqeyinin və statusunun xüsusiyyətləri. Təhlilin nəticəsi gender qruplarının ümumi xüsusiyyətləri bu sosial-psixoloji hadisənin təsviri tərifi var idi. Cins qruplarıüzvləri özlərini kişi və qadın kimi dərk edərək, gender-spesifik davranış normalarını bölüşən və təmsil edən insanların sabit sosial-psixoloji icmaları kimi müəyyən edilə bilər. Ədəbiyyatın təhlili böyük bir sosial qrup kimi gender qrupunun psixoloji quruluşu, o cümlədən məsələyə baxılması gender qrupunun ayrı-ayrı üzvlərinin psixikası ilə ümumi qrupun sosial-psixoloji xüsusiyyətləri arasındakı əlaqə psixoloji makiyajda olan kişi və qadın qruplarının bir-biri ilə eyni olmasa da, əks qütblər olmadığı qənaətinə gəlməyə imkan verdi. Onların psixoloji profilləri fərqli olduğundan daha çox oxşardır. Gender fərqləri ümumi hesab edildiyi kimi böyük deyil (Libin A.V., 1999; Maccoby E.E. & Jacklin C.N., 1974; Deaux K., 1985; Baron R., Richardson D., 1997; Bern S., 2001; Craig G. . , 2000; Hyde J., 1984; Lott B., 1990; Montuori A. A., 1989; Bee H. L. & Mitchel S. K., 1984). Müəyyən şifahi və məkan qabiliyyətlərində cinslər arasındakı fərqlər müəyyən edilmişdir və emosiyalar, empatiya, aqressivlik, altruizm və başqalarına təsir etmək bacarığında gender fərqləri ilə bağlı araşdırmalar göstərmişdir ki, fərqlər sabit deyil, çünki onlar əsasən gender normalarından asılıdır. reseptlər və sosial gözləntilər. Bu məlumatlara əsasən, xüsusi bir kişi və qadın psixologiyasının mövcudluğunu iddia etmək çətin ki, kişi və qruplara xas olan şəxsiyyət keyfiyyətlərinin (kişilik və qadınlıq) məcmusundan danışmaq elmi baxımdan daha düzgündür. qadınlar və bu xüsusiyyətlərin fərdlərin gender sosiallaşması prosesində formalaşması faktını vurğulamaq lazımdır. üçün kişi və qadın qruplarının cəmiyyətdəki mövqeyinin və statusunun xüsusiyyətləri istifadə olunan meyarlar: gəlir iyerarxiyasındakı mövqe və bunun nəticəsi olaraq, mövcud maddi və ictimai nemətlərin istehlak üsulları və formaları (həyat tərzi) və güc(qrupların bir-birinə siyasi və iqtisadi təsir münasibətlərinin iyerarxiyası). Sillaste G.G.-nin əsərlərində verilmiş statistik məlumatların istifadəsi, 2000; Mur S.M., 1999; Ayvazova S.G., 2002; Rzhanitsyna L., 1998; Kalabixina İ.E., 1995; Koçkina E.V., 1999 və s. aydın şəkildə nümayiş etdirir ki, qadınlar sosial qrup kimi sosial həyatın bir sıra sahələrində öz ehtiyac və maraqlarını reallaşdırmaqda kişilərlə bərabər imkanlara malik deyillər; Gender münasibətlərinin subyektləri və obyektləri kimi onlar kişilərə nisbətən ayrı-seçkilik və zorakılıq hadisələri ilə daha çox rastlaşırlar. İki sosial icmanın - kişi və qadınların sosial vəziyyəti ilə bağlı təqdim olunan müqayisəli məlumatlar qadın qrupunun statusunun aşağı olması faktını açıq şəkildə nümayiş etdirir. Genderin sosial quruluşu nəzəriyyəsinə uyğun olaraq, gender konstruksiyasının güc qarşılıqlı əlaqələri kimi tanınması bu tip münasibətlərin dəyişdirilməsi məsələsini ortaya qoyur. 2.4-cü bənddə.“Gender münasibətlərinin tədqiqi üsulları və üsulları” gender münasibətlərinin psixoloji komponentinin öyrənilməsində istifadə olunan üsul və üsulların təsviri verilir. Metodların seçimi aşağıdakı şərtlərlə müəyyən edilir: Birincisi,
Tədqiqat metodları müəyyən edilmiş dörd münasibətlər səviyyəsinin hər birinə adekvat olmalıdır: makro, mezo, mikro və fərdin özünə münasibət səviyyəsi. İkincisi,
hər bir tədqiqat səviyyəsinin metodları iki qrup metoduna differensiallaşdırılmalıdır: 1) onların köməyi ilə öyrənmək mümkün olan münasibətin obyektiv tərəfi, yəni. hər səviyyədə mövcud təcrübələri və əlaqələr modellərini diaqnostika etmək; 2) öyrənə biləcəyiniz texnikalar gender münasibətlərinin subyektiv tərəfi, gender münasibətlərinin determinantlarında təqdim olunur, yəni. gender ideyalarını, gender stereotiplərini, gender münasibətlərini və gender münasibətləri subyektlərinin gender kimliyini diaqnoz etmək. Gender münasibətlərinin obyektiv tərəfini öyrənmək üçün aşağıdakılardan istifadə edilmişdir: “Rusiyada gender münasibətləri” yarım-strukturlaşdırılmış müsahibə, “Kişi və qadının keyfiyyətləri” anketi, “Münaqişədə gender davranışı” yarımçıq cümlələr, Tomas sorğu anketi “Gender növü Münaqişədə davranış”, T. Leary Questionnaire, California şəxsiyyət sorğusu. Gender münasibətlərinin subyektiv komponenti “Kişi və Qadın” yarımçıq cümlələri, “Gender xüsusiyyətləri” anketi, “Ailə öhdəliklərinin bölüşdürülməsi” anketi, “Mən kiməm?” anketi, “Həyat yolu və iş” sorğusundan istifadə etməklə öyrənilmişdir. ” anketi. Müsahibələr və açıq tipli cümlə üsulları bir qrup keyfiyyət tədqiqat metodlarını, anketlər və anketlər bir qrup kəmiyyət tədqiqat metodlarını təmsil edirdi. 3-6-cı fəsillərdə təqdim olunan materialın strukturu gender münasibətlərinə dair tədqiqat konsepsiyası ilə müəyyən edilir, buna görə müəyyən edilmiş dörd təhlil səviyyəsinin hər birində gender münasibətlərinin təzahürünün həm obyektiv, həm də subyektiv aspektləri nəzərdən keçirilir ( Cədvəl 2 və 3). Fəsil 3. “Cəmiyyətin sosial-mədəni təşkili kontekstində gender münasibətləri” kişi və qadınların sosial qrupları ilə cəmiyyət (dövlət) arasında gender münasibətlərinin öyrənilməsinə həsr edilmişdir. 3.1-ci bənd. “Qrup-cəmiyyət” sistemində gender münasibətləri”.Gender münasibətlərinin subyektləri makro səviyyədə fəaliyyət göstərən, bir tərəfdən, böyük sosial qruplar (gender qrupları) kimi kişi və qadın qrupları, digər tərəfdən isə qanunvericilik və icra hakimiyyətləri səviyyəsində gender münasibətlərini tənzimləyən sosial institut kimi dövlətdir. . Gender münasibətlərinin dövlət tərəfindən təzahürü dövlət orqanları tərəfindən işlənib hazırlanan və cəmiyyətdə dominant gender ideologiyası tərəfindən müəyyən edilən gender qruplarına münasibətdə sosial siyasətdə öz əksini tapır. Bu siyasət əsasında dövlətlə hər bir gender qrupu arasında münasibətlər qurulur. Gender münasibətlərinin təzahür xüsusiyyətləri cəmiyyətin üzvləri kimi kişi və qadınların sosial rollarında ifadə tapır, bu rollar gender kimi müəyyən edilir. Gender münasibətlərinin obyektiv tərəfi cədvəl 2 Fənlər
cins
münasibətlər
Münasibət iştirakçılarının hər biri tərəfindən gender münasibətlərinin təzahürlərinin xüsusiyyətləri
Təzahür formaları (hadisələr)
gender münasibətləri
Cins modelləri
münasibətlər
Makro səviyyə
dövlət Cəmiyyətdə dominant gender ideologiyası tərəfindən müəyyən edilən gender qruplarına münasibətdə sosial siyasət Gender müqaviləsi. Sovet dövründə qadınlar üçün üstünlük təşkil edən müqavilə “işləyən ana müqaviləsi”, kişilər üçün isə “işçi-döyüşçü-müdafiəçi” idi. Hazırda gender müqavilələrinin dairəsi genişləndirilib Gender münasibətlərinin dominantdan asılı modeli (dövlət dominant mövqe tutur, kişi və qadın qrupları isə tabe mövqe tutur) Cəmiyyətin üzvləri kimi kişi və qadınların sosial rolları Mezo səviyyə
Qadınlar qrupu Xüsusi qarşılıqlı təcrübələr subyektlərin şüurunda sabitlənmiş kişi və qadınların ümumiləşdirilmiş təsvirlərinin təsiri altında formalaşır. Peşəkar sahədə gender bərabərsizliyi fenomeni (“üfüqi və şaquli peşəkar seqreqasiya”) Dominantdan asılı münasibətlər modeli (bir qrup kişi dominant mövqe tutur, bir qrup qadın isə tabe mövqe tutur) Kişilər qrupu Mikro səviyyə
Şəxslərarası münasibətlərdə rolların və səlahiyyətlərin bölüşdürülməsinin xarakteri Gender rolunun diferensiallaşması fenomeni. Bu fenomen özünü ən açıq şəkildə evlilik münasibətlərində göstərir. Dominantdan asılı model (dominant mövqeyi çox vaxt qadın, kişini isə tabeliyində olan şəxs tutur). Tərəfdaşlıq modeli (tərəfdaşlardan heç biri dominant və ya tabe mövqe tutmur) Şəxsiyyətdaxili səviyyə
Şəxsiyyətin alt strukturları: "Mən fərdiyəm" Özünə münasibətin gender konteksti, bir insanın digər insanlarla qarşılıqlı əlaqə prosesində aldığı xarici, sosial qiymətləndirmə ilə özünü gender xüsusiyyətlərinin daşıyıcısı və subyekti kimi qiymətləndirməsi arasındakı əlaqənin təhlili yolu ilə aşkar edilir. gender-spesifik rollar Şəxsiyyətdaxili gender münaqişələri: işləyən qadının rol münaqişəsi, uğur qorxusu münaqişəsi, ekzistensial-gender münaqişəsi. Gender kimliyi böhranı: kişilərdə kişilik böhranı, qadınlarda ikili şəxsiyyət böhranı Özünə münasibət modeli: müəyyən bir cinsin nümayəndəsi və gender münasibətlərinin subyekti kimi özünə qarşı münaqişəsiz (müsbət) və konfliktli (mənfi) münasibət “Mən gender qrupunun nümayəndəsiyəm” Gender münasibətlərinin subyektiv tərəfi Cədvəl 3 Səviyyələr
təhlil
Cins xüsusiyyətləri
Cinsin əsas məzmunu
xüsusiyyətləri
Fərqli
işarəsi
Tipologiya
Makro səviyyə
Gender qavrayışları
müəyyən tarixi dövrdə konkret cəmiyyətdə hakim olan gender ideologiyasının məhsulu kimi qəbul edilir Gender qavrayışları həmişə tarixi və siyasi kontekstlə bağlıdır Patriarxal (ənənəvi) və eqalitar gender ideyaları Mezo-
səviyyə
Gender stereotipləri
– ənənəvi olaraq kişilərə və ya qadınlara aid edilən psixoloji və davranış xüsusiyyətləri Gender stereotipləri gender xüsusiyyətlərini qiymətləndirmək üçün normativ standartlardır Ənənəvi və müasirləşmiş gender stereotipləri mikro-
səviyyə
Gender münasibətləri
- cinsinə uyğun olaraq müəyyən bir rolda müəyyən bir şəkildə davranmağa subyektiv hazırlıq. Gender münasibətləri subyektin kişi və ya qadın rolunu yerinə yetirməsinin təbiətində özünü göstərir Ənənəvi və bərabərlikçi gender münasibətləri Şəxsiyyətdaxili səviyyə
Gender şəxsiyyəti
- kişiliyin və qadınlığın mədəni tərifləri ilə əlaqəli özünü dərk etmək. Bu, əsas (əsas) və periferik xüsusiyyətlərin komplekslərini ehtiva edən çox səviyyəli, mürəkkəb bir quruluşdur. Kişilik və qadınlıq gender kimliyinin atributları kimi təbii keyfiyyətlər deyil, sosial-mədəni konstruksiyalardır. Böhran və böhransız gender kimliyi Makro səviyyədə münasibətlərdə əsas fəaliyyət məhz dövlətdən gəlir, gender qrupları və onların ayrı-ayrı nümayəndələri daha çox bu münasibətlərin subyekti deyil, obyekt mövqeyini tuturlar. Gender münasibətlərinin məzmunu cəmiyyətin müəyyən inkişafı dövrünə xas olan siyasi və sosial-iqtisadi kontekst fonunda açılır və dövlət siyasətinin obyekti kimi dövlətlə kişi və qadın qrupları arasında mövcud qarşılıqlı əlaqə praktikaları ilə təmsil olunur. və makrososial səviyyədə münasibətlərin iştirakçıları. Dövlət gender siyasətinin iki əsas növü nəzərdən keçirilir: patriarxal və bərabərlikçi (Aivazova S.G., 2002; Ashvin S., 2000; Xasbulatova O.A., 2001). Bu paraqraf sovet gender nizamının xüsusiyyətlərini və sovet dövründə gender siyasətinin ziddiyyətli tendensiyalarını, yəni bərabərlik və patriarxal ideologiya elementlərinin eyni zamanda təzahürünü təsvir edir. Əsas olaraq gender müqaviləsi fenomeni gender münasibətlərinin təzahür formaları(Zdravomyslova E, Temkina A., 1996; Tartakovskaya I.N., 1997; Temkina A.A., Rotkirch A., 2002; Malysheva M., 1996; Meshcherkina E., 1996; Sinelnikov A., 1999). Sovet cəmiyyətində qadınlar üçün dominant müqavilə işləyən ana müqaviləsi idi ,
hansı
qadınların cəmiyyətin bir üzvü kimi üç əsas sosial rolunu əvvəlcədən müəyyən etmişdir: “işçilər”, “analar”, “evdar qadınlar”. Sovet dövlətinin ölkənin kişi hissəsi ilə gender müqaviləsi müqavilə ilə təmsil olunur: "işçi - döyüşçü-müdafiəçi"
kişilər üçün iki əsas sosial rolu əvvəlcədən müəyyən etmişdir: “işçi” və “əsgər”. “Rusiyada gender münasibətləri” müsahibəsinin nəticələri göstərdi ki, Sovet Rusiyasında mövcud olan tipik gender münasibətləri modeli “dominantdan asılı” münasibətlərin nəzəri modelinə uyğun gəlir. Sovet dövründə gender münasibətləri sistemində dövlət dominant mövqe tutaraq aparıcı, gender qrupları isə tabeçilik rolunu oynayırdı. Perestroykadan sonrakı dövrdə kişi və qadın qruplarına qarşı aydın şəkildə formalaşmış dövlət siyasətinin olmaması səbəbindən gender münasibətlərinin tipik modelini müəyyən etmək çətindir, lakin fonda gender ideologiyasının bərabərləşdirilməsi tendensiyası səbəbindən. ictimai həyatın demokratikləşməsi baxımından gender münasibətlərinin “dominantdan asılı” modeldən “tərəfdaş” modelinə doğru inkişaf tendensiyası haqqında danışmaq olar. 3.2-ci bənddə. “Qrup-cəmiyyət” sistemində gender ideyalarının növləri ilə gender münasibətləri modelləri arasındakı əlaqə sosial ideyaların bir növü kimi gender ideyalarına istinad edir. Gender ideyalarının mahiyyətini açmaq üçün C.Abrik, J.Kodol, V.Doise, D.Jodelet kimi tədqiqatçıların iştirakı ilə S.Moskoviçinin işləyib hazırladığı sosial ideyalar nəzəriyyəsindən istifadə edilmişdir. Gender qavrayışları– sosial kontekstlə müəyyən edilən kişi və qadınların cəmiyyətdəki sosial statusu və mövqeyi haqqında anlayışlar, baxışlar, bəyanatlar və izahatlar şəbəkəsi. Gender münasibətlərini anlamağın yollarından biri olan gender ideyaları makro səviyyədə bu münasibətlərin müəyyənediciləri kimi çıxış edir, onlar sosial münasibətlər sistemində kişi və qadınların davranışlarını yönləndirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur “bir qrup kişi və ya qadın – cəmiyyət. (dövlət)”. Gender ideyaları sosial ideyalar üçün ümumi olan xüsusiyyətləri ehtiva edir, yəni: həssas və rasional komponentləri birləşdirən obrazların olması (“əsl qadın” və “əsl kişi”); mədəni simvolizmlə əlaqə (gender simvolizmi); normativ nümunələr vasitəsilə kişi və qadınların davranışlarını qurmaq bacarığı; sosial kontekstlə, dil və mədəniyyətlə sıx əlaqənin olması. Bundan əlavə, gender ideyalarının özünəməxsus xüsusiyyətləri də var: onlar “kişi” və “qadın”ın qütbləşməsini, differensasiyasını və subordinasiyasını əks etdirir (Shikhirev P., 1999; Modern Philosophical Dictionary, 1998; Voronina O.A., 1998). Gender ideyaları konkret tarixi dövrdə konkret cəmiyyətdə hakim olan gender ideologiyasının məhsulu kimi qəbul edilir. Cəmiyyətdə üstünlük təşkil edən iki növ gender ideologiyasına (patriarxal və eqalitar) əsaslanaraq, patriarxal (ənənəvi) Və bərabərlikçi gender ideyaları
(N.M.Rimashevskaya, N.K.Zaxarova, A.İ.Posadskaya).
Gender fikirlərinin müəyyən edilmiş tipologiyası "Rusiyada gender münasibətləri" yarı-strukturlaşdırılmış müsahibədən istifadə edərək empirik bir araşdırmada təsdiqləndi. Müsahibə suallarından biri respondentlərin üç dövrün tipik kişi və qadınları haqqında fikirlərini öyrənmək məqsədi daşıyırdı: yenidənqurmadan əvvəlki, yenidənqurma və yenidənqurmadan sonra. Respondentlərdən alınan cavablar iki qrupa bölünüb: ənənəvi və eqalitar ideyalar. Patriarxal ideyalar ənənəvi gender ideologiyasının mahiyyətini əks etdirir ki, ölkədəki sosial vəziyyətdən asılı olmayaraq, iqtisadi ailə qayğılarının yükünü daşımalı və uşaqların rifahı üçün məsuliyyət daşımalı olan qadınlardır, yəni. ana və evdar qadın rollarını yerinə yetirir. Təbii ki, fəhlə rolu qorunub saxlanılıb. Kişi üçün əsas sosial rollar qeyri-ailə rollarıdır, baxmayaraq ki, ailəyə münasibətdə kişi çörəkpulu rolunu oynamalıdır. Gender ideyalarının başqa bir növü də çox geniş yayılmışdı ki, bu da yenidənqurma dövründə tipik kişinin xüsusiyyətləri ilə bağlı idi və nə ənənəvi, nə də bərabərlik ideyaları kateqoriyasına uyğun gəlmirdi. Bunlar rus kişilərinin "uğursuz kişiliyi" haqqında gender fikirləridir (Tartakovskaya I., 2003). Ənənəvi gender ideologiyası sistemində kişidən ilk növbədə Vətən müdafiəçisi və fəhlə (zəhmətkeş) rolunu oynaması, şəxsi ambisiyaları, liderlik istəyi, problemlərin həllində müstəqillik və yaradıcılıq arzulanırdı. həvəsləndirilmir və hətta kollektivist ideologiya ilə söndürülür (başqalarından seçilməmək, hamı kimi olmaq istəyi). Bir çox kişilərdə yeni sosial şərait üçün zəruri olan şəxsiyyət xüsusiyyətləri və sosial münasibətlər yox idi, buna görə də yenidənqurma dövründə bir çox kişilər ənənəvi çörəkdarlıq rolunu yerinə yetirə bilmədilər. Kişilər işçinin sosial rolu üçün yeni məzmun tələb edən yeni sosial vəziyyətə uyğunlaşmaqda çətinlik çəkirdilər. Gender ideyalarının növləri ilə gender münasibətləri modelləri arasındakı əlaqəyə dair əldə edilmiş empirik nəticələr göstərdi ki, patriarxal (ənənəvi) gender ideyaları gender münasibətlərinin dominantdan asılı modelinin müəyyənediciləridir. 4-cü fəsildə. “Qruplararası qarşılıqlı əlaqə sistemində gender münasibətləri” Gender yanaşması nöqteyi-nəzərindən kişi və qadın qrupları arasında münasibətlərin formalaşması və təzahürü nümunələri nəzərdən keçirilir. 4.1-ci bənddə. "Qruplararası qarşılıqlı əlaqədə gender münasibətləri" Qruplararası qarşılıqlı əlaqənin öyrənilməsinə motivasion (Z.Freyd, A.Adorno), situasiya (M.Şerif), idrak (Q.Tedjfel), fəaliyyətə əsaslanan (V.S.Aqeev) kimi yanaşmaların məzmunu nəzərdən keçirilir. Qruplararası münasibətlərin sosial-psixoloji təhlilinin spesifikliyi vurğulanır ki, bu da diqqəti qruplar arasında qarşılıqlı əlaqə zamanı yaranan münasibətlər probleminə daxili, psixoloji kateqoriya kimi cəmləməkdən ibarətdir; başqa sözlə desək, diqqət daha çox özlüyündə qruplararası proseslər və hadisələrə deyil, bu proseslərin daxili əks olunmasına, yəni. qruplararası qarşılıqlı əlaqənin müxtəlif aspektləri ilə əlaqəli idrak sferası (G.M. Andreeva, V.S. Ageev). Qruplararası qarşılıqlı əlaqə səviyyəsində gender münasibətlərinin təhlili genderə görə homogen qrupların münasibətlər sistemində aparılmışdır, yəni. gender münasibətlərinin subyektləri bir qrup kişi və bir qrup qadındır. Gender münasibətlərinin təzahürlərinin xüsusiyyətləriəlaqə iştirakçılarının hər biri tərəfindən qruplararası qarşılıqlı əlaqənin ümumi sosial-psixoloji qanunauyğunluqları ilə müəyyən edilir və gender münasibətləri subyektlərinin şüurunda mövcud olan kişi və qadınların ümumiləşdirilmiş obrazlarının nəzərə alınmasından ibarətdir. bu şəkillərin gender qrupları arasında qarşılıqlı əlaqənin faktiki təcrübələrinə təsirinin müəyyən edilməsi. Kişi və qadın qruplarının (V.S.Aqeev, H.Qoldberq, A.V.Libin, İ.S.Kletsina, N.L.Smirnova, J.Uilyams və D.Best) qavrayışının öyrənilməsinin nəticələrinin təhlili göstərdi ki, kişi və qadınların xüsusiyyətləri, gender münasibətlərinin subyektləri kimi təkcə diferensiallaşdırılmır, həm də iyerarxik olaraq təşkil edilir, yəni. kişi obrazını təşkil edən xüsusiyyətlər daha müsbət, sosial cəhətdən məqbul və həvəsləndiricidir. Qrupdaxili favoritizm fenomeninə əsaslanaraq, qadınlar öz qruplarını kişilər qrupundan daha müsbət qiymətləndirməlidirlər. Bununla belə, əldə edilmiş empirik nəticələr bu qanunauyğunluğa uyğun gəlmir: həm qadınlar, həm də kişilər qruplararası qavrayış prosesində qadın qrupunun nümayəndələrinə nisbətən kişi qrupunun nümayəndələrinə daha çox müsbət xüsusiyyətlər aid edirlər. Bunun səbəbi gender qruplarının sosial vəziyyətindəki fərqdir. Sosial-psixoloji biliklər sistemində qadınların sosial statusunun aşağı olması onları qrupdaxili favoritizmdən daha çox qrupdan kənar favoritizm fenomenini təzahür etdirməyə sövq edir.
(Dontsov A.I., Stefanenko T.G., 2002). Gender yönümlü biliklər sistemində bu fakt qruplararası qarşılıqlı əlaqə səviyyəsində deyil, makrostrukturun işləməsi səviyyəsində fəaliyyət göstərən qanunauyğunluqların təsiri ilə izah olunur. Söhbət mədəni ənənələrin xüsusi növünün - androsentrizmin 2 (O.A.Voronina, T.A.Klimenkova, K.Gilliqan, D.Matsumoto, N.Rees) təsirindən gedir. Bütövlük, birləşmə, sabitlik, mühafizəkarlıq kimi xüsusiyyətləri ilə fərqlənən kişi və qadınların ümumiləşdirilmiş obrazlarının təsiri altında cinslərarası münasibətlərin modelləri formalaşır. Qruplararası qarşılıqlı əlaqədə gender münasibətlərinin təzahür formaları. HAQQINDA Bu səviyyədə gender münasibətlərinin təhlilinin özəlliyi ondan ibarətdir ki, qarşılıqlı əlaqədə olan kişilər və qadınlar ayrı-ayrı fərdlər və fərdlər kimi deyil, sosial (cins) qrupların nümayəndələri kimi qəbul edilir. Bu cür qarşılıqlı əlaqə ilə fərdi fərqlər bərabərləşdirilir və davranış müəyyən bir gender qrupu daxilində birləşdirilir. Qarşılıqlı təsir göstərən subyektlər arasında fərdi fərqlərin şəxsiyyətlərarası münasibətlərdən daha az əhəmiyyətli olduğu vəziyyətlərin ən ümumi təsnifatına iki növ vəziyyət daxildir: qısa müddət sosial-situasiya rabitəsi ( sosial rol) Və Biznes qarşılıqlı əlaqə (Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.M., 2001). Biznes sferasında gender münasibətlərinin təzahürünün bariz nümunəsi “üfüqi və şaquli peşəkar seqreqasiya” fenomenidir. Bu fenomenin məzmunu 2.3-cü bənddə, kişi və qadın qruplarının cəmiyyətdəki mövqeyi və statusunun xüsusiyyətləri nəzərə alındıqda müzakirə edilmişdir. Qruplararası qarşılıqlı əlaqə səviyyəsində gender münasibətləri probleminin nəzəri və empirik tədqiqi bizə deməyə imkan verir ki, bu gender münasibətləri sistemində əsas model dominantdan asılı əlaqə modeli, və dominant rolu bir qrup kişi tutur. Kişilərin ən açıq şəkildə dominant mövqeyi münaqişə vəziyyətində, fərdiləşdirilməmiş cinslərarası qarşılıqlı əlaqədə özünü göstərir (nəticələr müəllifin "Münaqişədə gender davranışı" yarımçıq cümlələr metodundan və Tomas sorğusundan istifadə etməklə əldə edilmişdir. Münaqişə"). 4.2-ci bənd. “Gender stereotiplərinin növləri və gender qrupları arasında qarşılıqlı əlaqə nümunələri arasında korrelyasiya” qruplararası qarşılıqlı əlaqədə cinslərarası münasibətlərin sosial-psixoloji determinantları olan gender stereotiplərinin öyrənilməsinə həsr edilmişdir. Gender stereotipləri kişi və qadınların davranış və psixoloji xüsusiyyətləri ilə bağlı insanların şüurunda mövcud olan normativ modellər kimi qəbul edilmişdir. Bu sadələşdirilmiş və sxematik modellər insana kişilər və qadınlar haqqında məlumatları fərd kimi deyil, böyük sosial qrupların nümayəndələri kimi təşkil etməyə kömək edir. Gender stereotiplərinin tipologiyası, xüsusiyyətləri, funksiyaları, yaranması şərtləri və dəyişmə imkanları nəzərdən keçirilir. Gender stereotiplərinin xüsusiyyətləri (ardıcıllıq, eskizlik və sadəlik, emosional-qiymətləndirmə yükü, sabitlik və sərtlik, qeyri-dəqiqlik) V.S.Ageev, G.M.Andreeva, A.I.Dontsov, T.G.Stefanenko, I S. Libin, D.V.-nin əsərlərindən istifadə etməklə aşkar edilmişdir. Matsumoto, I. R. Sushkov, J. Turner, A. Tajfel, K. Deaux, J. Hyde, E. E. Maccoby, C. N. Jacklin və s. Birbaşa ilə...
2. Androqin - androgen, hermafrodit (erkək-dişi)
3. Androqin - kişi (daxili, hiss ilə)
4. Bigender - müxtəlif vaxtlarda özünü kişi və ya qadın kimi hiss etmək
5 Cis - Latın. "əvvəlcədən", yəni. "alt-" (mənfi məna yoxdur)
6. Cis Qadın - qadınlıqdan əvvəlki, alt qadınlıq
7. Cis Male - kişidən əvvəlki, kişi olmayan
8. Cis Man - insandan əvvəlki, sub-insan
9. Cis Woman - qadından əvvəlki, alt qadın
10. Cisgender - cinsiyyətdən əvvəlki, subseksual
11. Cisgender Female - pre-gender qadın, sub-gender qadın
12. Cisgender Male - kişi pre-gender, under-gender kişi
13. Cisgender Man - cinsiyyətdən əvvəlki kişi, cinsiyyətdən əvvəlki kişi
14. Cisgender Woman - pregender qadın, pregender qadın
15. Qadından Kişiyə - qadından kişiyə
16. FTM - cərrahi yolla, zahiri olaraq kişi simasını almış qadın
17. Gender Fluid - qeyri-sabit, "maye"
18. Gender Nonconforming - ənənəvi təsnifatı inkar edir
19. Gender Sorğu - sual altında qalan cins
20. Gender Variant - bir neçə varianta imkan verən cins
21. Genderqueer - öz xüsusi, orijinal
22. İnterseks - interseks
23. Kişidən Qadına - kişidən qadına
24. MTF - kişi, cərrahi olaraq, xarici, qadın şəklini alır
25. Nə - nə biri, nə də digəri (iki ənənəvi olan)
26. Neytrois - xarici görünüşdə cinsi xüsusiyyətləri aradan qaldırmağa çalışanlar
27. Qeyri-binar - iki cinsin sistemini inkar etmək
28. Digər - başqa
29. Pangender - universal cins
30. Trans - başqa cinsə keçid
31. Trans Qadın - qadın cinsi vəziyyətinə keçid
32. Trans Kişi - kişi cinsi vəziyyətinə keçid
33. Trans Man - kişiyə keçid
34. Trans şəxs - gender təsnifatından kənar şəxsə keçid
35. Trans Qadın - qadına keçid
36. Trans(ulduz) - başqa cinsə keçid (* - sirri saxlamaq)
37. Trans(ulduz)Qadın - qadın cinsi vəziyyətinə keçid (*)
38. Trans(ulduz)Kişi - kişi cinsi vəziyyətinə keçid(*)
39. Trans(ulduz)Man - kişiyə keçid(*)
40. Trans(ulduz)Şəxs - insana keçid, gender təsnifatından kənar(*)
41. Trans(ulduz)Qadın - qadına keçid(*)
42. Transseksual - transseksual
43. Transseksual Qadın - qadın transseksual
44. Transseksual Kişi - kişi transseksual
45. Transseksual Kişi - transseksual kişi
46. Transseksual şəxs - transseksual şəxs
47. Transseksual Qadın - transseksual qadın
48. Transgender Qadın
49. Transgender Kişi
50. Transgender Adam
51. Transgender şəxs
52. Transgender Qadın
53. Transmaskulin - “kişidən kənar” (kişi cinsi haqqında fantaziyalar)
54. İki ruhlu - iki ruh, "iki ruhlu" (mənfi mənalar olmadan)
Yüklənir...
